A Ordem Beneditina, ou Ordem de São Bento, é uma ordem religiosa monástica católica fundada por São Bento de Núrsia no século VI, baseada na sua Regra de São Bento. É uma das mais antigas e influentes ordens monásticas, focada na espiritualidade, na oração, no trabalho e no estudo, resumidos no lema "Ora et labora et lege" (reza, trabalha e estuda). Os beneditinos desempenharam um papel crucial na preservação da cultura e na cristianização da Europa, através do trabalho nos mosteiros que serviam como centros culturais, educacionais e agrícolas.

 

 

ORIGENS E FUNDAÇÃO

 

Fundador: São Bento de Núrsia (c. 480 - c. 547), considerado o patriarca do monaquismo ocidental.

Fundação: Fundou a Ordem a partir da Abadia do Monte Cassino, em Itália, por volta de 529.

Regra: Criou a "Regra de São Bento", um conjunto de normas para a vida monástica que se tornou extremamente influente e serviu de base para outras comunidades religiosas.

 

PRINCÍPIOS E VIDA MONÁSTICA

 

Lema: "Ora et labora et lege" ("reza, trabalha e estuda").

 

Foco: A vida monástica beneditina é centrada na oração, trabalho manual, estudo e vida litúrgica comunitária.

 

Votos: Os monges fazem votos de pobreza, castidade e obediência.

 

CONTRIBUIÇÕES HISTÓRICAS

 

Cultura e educação: Os mosteiros beneditinos foram centros de preservação e cópia de obras antigas, sagradas e profanas.

 

Educação: Tiveram um papel fundamental na educação, com as abadias a servirem como escolas para jovens de diversas origens.

 

Desenvolvimento social e económico: Contribuíram para o povoamento de territórios e ensinaram técnicas agrícolas e outros ofícios, aumentando a riqueza pública.

 

Música: Contribuíram para o desenvolvimento do canto gregoriano.

 

Arquitetura: Introduziram e divulgaram o estilo arquitetónico românico, posteriormente adaptando-se aos estilos gótico e barroco.

 

ORGANIZAÇÃO E EXPANSÃO

 

Estrutura: A Ordem organiza-se hoje através da Confederação Beneditina, um órgão internacional que reúne diversas congregações e mosteiros autónomos.

 

Expansão: A Ordem espalhou-se por toda a Europa e, posteriormente, para outros continentes, com o primeiro mosteiro nas Américas fundado no Brasil em 1582.

 

Ramo feminino: Santa Escolástica, irmã de São Bento, adaptou a Regra para as mulheres e fundou o primeiro mosteiro feminino, originando as beneditinas.

 

 

BREVE HISTÓRIA DA ORDEM BENEDITINA

 

 

Tradicionalmente, 529 d.C. é considerado o ano em que São Bento fundou o mosteiro em Montecassino. Ele morreu e foi enterrado lá por volta de 547. Algumas décadas depois, o mosteiro foi destruído e não foi reconstruído por muito tempo. A comunidade monástica e a tradição viva de Bento pareciam ter desaparecido.

 

A DISSEMINAÇÃO DA REGRA

 

No entanto, cópias de sua Regra sobreviveram em bibliotecas romanas. Por volta de 594, o Papa São Gregório Magno elogiou esta Regra e seu autor, aumentando a popularidade de ambos. Em seguida, a Regra é encontrada em alguns mosteiros no sul da Gália (França moderna) e em outros lugares, normalmente usada pelo abade juntamente com regras escritas por outros padres monásticos para ajudá-lo a guiar a comunidade. No início do século VIII, monges da Inglaterra proclamam orgulhosamente que seguem apenas a Regra de São Bento – os primeiros „beneditinos“ genuínos. Eles popularizam ainda mais esta regra através de sua missão na Europa continental e, eventualmente, em 816/17, um sínodo importante declara a Regra de São Bento obrigatória para todos os monges. Em todo o império Carolíngio, que cobre a França moderna, Bélgica, Holanda, Suíça, Alemanha, partes da Itália e Áustria, centenas de mosteiros de monges e freiras agora estão sob a Regra de São Bento. Simultaneamente, a observância desses mosteiros é unificada, mesmo em áreas onde a Regra deixou detalhes ao critério do abade. No Ocidente Latino, a vida religiosa é agora principalmente beneditina. Os mosteiros tornam-se importantes centros de vida religiosa, mas também de administração política, de desenvolvimento econômico e de aprendizado, tanto teológico quanto secular. Livros são escritos e copiados nos scriptoria (salas de escrita) dos mosteiros, e as escolas da abadia treinam o clero e a elite dominante. Os monges dedicam-se principalmente à oração litúrgica, cuja quantidade aumenta gradualmente. Os mosteiros possuem fazendas e, às vezes, aldeias inteiras, cujos camponeses sustentam os monges com parte de sua produção. No século IX, o papado começa a proteger alguns mosteiros da interferência de nobres e bispos locais. Cluny, na Borgonha, fundada em 910, eventualmente estabelece uma enorme família de mosteiros sob um abade. No século XII th século, várias centenas de casas pertenciam a ele.

 

DECAIMENTOS E REFORMAS

 

A riqueza e o papel social dos mosteiros também atraem críticas, e vários movimentos de reforma tentam retornar a modos de vida mais simples e a uma compreensão mais original da regra de São Bento. Os Cistercienses têm o maior impacto. Dentro de um curto período, várias centenas de mosteiros de „monges brancos“ são fundados, estabelecidos como uma ordem claramente definida com uma organização eficiente que equilibra elementos unificadores como o capítulo geral de todos os abades e princípios comuns claros com autonomia local e supervisão através de visitações.

 

Em 1215 e em 1336, o papado tenta dar uma estrutura semelhante aos „negros“ beneditinos restantes, inicialmente com pouco sucesso. Enquanto isso, a vida na Europa mudou do campo para as cidades. Ordens mais recentes, como os Franciscanos e os Dominicanos, respondem aos desejos espirituais e intelectuais dos moradores da cidade. Embora os beneditinos continuem a ser encontrados em toda a Europa, eles não são mais os principais protagonistas da vida religiosa.

 

Do 15th século em diante, os mosteiros tentam proteger-se da interferência de senhores seculares ou eclesiásticos, formando congregações. A mais influente delas é a Congregação de Santa Justina na Itália, mais tarde chamada Congregação Cassinesa. Permanece por muitos séculos um modelo que outras Congregações copiam. Novas formas de oração pessoal e meditação são agora introduzidas na vida dos monges, para complementar o ofício divino e lectio. Uma nova ênfase nas necessidades pessoais do monge individual também leva à introdução de celas, substituindo os dormitórios em uso até então.

 

TURBULÊNCIAS E RENASCIMENTO

 

A chamada reforma no 16th século se volta contra a vida religiosa e monástica de qualquer tipo. Soberanos protestantes usam justificativas teológicas para suprimir os mosteiros e confiscar suas propriedades. Alguns abades e monges são mortos, outros simplesmente se retiram da vida monástica, retornam às suas famílias ou aceitam paróquias. Na Inglaterra, norte da Alemanha, Holanda e Escandinávia, a vida monástica desaparece.

 

Nos países católicos, no entanto, o monasticismo beneditino começa a florescer novamente. As abadias beneditinas estão sendo reconstruídas no esplêndido estilo barroco, e muitos mosteiros se tornam centros de erudição, cultura e educação. E pela primeira vez a vida beneditina vai além da Europa quando as primeiras abadias do Novo Mundo são estabelecidas no Brasil.

 

No 18th século, novas tendências filosóficas e políticas ameaçam o monasticismo. A fé é atacada, e os mosteiros são vistos como lugares inúteis de superstição e atraso. Nas décadas após 1760, mais de 95% dos mosteiros na Europa são suprimidos por governos ou destruídos no curso de revoluções e guerras. Igrejas são transformadas em fábricas, edifícios são usados como pedreiras, terras e tesouros são confiscados, livros destruídos ou enviados para novas bibliotecas nacionais.

 

Mas o monasticismo se recusa a morrer. Em meados do século 19 th século, uma redescoberta romântica do cristianismo medieval e da vida monástica ocorre. Em vários países, antigos mosteiros são refundados ou novas comunidades criadas. A vida monástica muda: as comunidades não podem mais depender de ricas dotações. Os monges agora trabalham para sua manutenção. Os abades deixaram de ser senhores e vivem muito mais próximos de seus irmãos. Esses mosteiros desempenham papéis importantes na igreja, dirigindo grandes seminários e escolas, às vezes paróquias ou missões estrangeiras. Como os beneditinos ainda estão sem qualquer organização central, o Papa Leão XIII estabelece uma casa de estudos em Roma, e em 1893 cria a Confederação Beneditina com um Abade Primaz à sua frente. Estudiosos beneditinos redescobrem a vida litúrgica da igreja primitiva. Eles influenciam o Movimento Litúrgico que prepara as reformas do Concílio Vaticano II:

 

A maioria das comunidades começa a cantar no vernáculo, não mais em latim. E a distinção entre padres e irmãos desaparece. A maioria dos mosteiros continua a atrair cristãos que querem passar um tempo tranquilo em oração, que procuram aconselhamento espiritual ou que simplesmente querem viver ao lado dos monges por alguns dias.

 

UMA FAMÍLIA MUNDIAL

 

Em 2018, a Confederação Beneditina conta com cerca de 7.500 monges em 400 mosteiros, pertencentes a 19 Congregações diferentes, com diferenças regionais, missões particulares ou tradições espirituais específicas. Cerca de 13.000 freiras e irmãs também pertencem à ordem. Os beneditinos trabalham em estreita colaboração com os Cistercienses e os Trapistas, ordens que também seguem a Regra de São Bento. Esta regra provou ser um guia para inúmeras almas durante 15 séculos.

 

A Ordem de Cister, também conhecida como Ordem Cisterciense, é uma ordem religiosa monástica católica beneditina fundada em 1098 por monges que se separaram do Mosteiro de Molesme, liderados por Roberto de Molesme, Alberico e Estêvão Harding. Conhecida por seguir a Regra de São Bento e por uma vida de austeridade, pobreza e trabalho manual, a ordem cresceu significativamente, especialmente com a ajuda de São Bernardo de Claraval. Os seus membros são chamados de cistercienses ou "monges brancos", devido à cor do hábito que usam. Em Portugal, a ordem teve um papel importante na espiritualidade, cultura e desenvolvimento agrícola.

 

 

FUNDADORES E IDEAIS

 

Fundadores: A ordem foi fundada em 1098 por Roberto de Molesme, Alberico e Estêvão Harding.

 

Regra de São Bento: Os cistercienses seguem a Regra de São Bento, que valoriza a oração, o trabalho manual, o silêncio e a vida comunitária.

 

Austeridade e Simplicidade: Os ideais iniciais focavam-se na simplicidade e na pobreza evangélica, afastando-se do mundo para viver uma vida monástica mais rigorosa.

 

Expansão: A ordem expandiu-se rapidamente, com São Bernardo de Claraval a desempenhar um papel fundamental no seu crescimento.

 

INFLUÊNCIA E LEGADO

 

Impacto Cultural e Social: Os cistercienses influenciaram a espiritualidade, a cultura e a economia em Portugal e noutras partes da Europa.

 

Agricultura: Contribuíram para a agricultura introduzindo técnicas de cultivo avançadas.

 

Desenvolvimento Rural: Estabeleceram mosteiros em áreas rurais, por vezes impulsionando o desenvolvimento de povoados em seu redor.

 

Património: Deixaram um vasto património arquitetónico, como o Mosteiro de Alcobaça em Portugal, que é um dos mais importantes monumentos cistercienses do país.

 

DESAFIOS E TRANSFORMAÇÕES

 

Enriquecimento: Com o tempo, a ordem enriqueceu graças a doações e ao controlo de vastos territórios, o que por vezes contrariou os seus ideais iniciais de pobreza.

 

Crise: Enfrentou desafios como a Peste Negra e a Guerra dos Cem Anos, e a prática da comenda, que prejudicou a ordem.

 

Supressões: No século XVIII, a Revolução Francesa e a secularização levaram à supressão de muitos mosteiros. Em Portugal, as ordens religiosas foram suprimidas em 1834, o que afetou também a Ordem de Cister.

 

Reorganização: A ordem sobreviveu através da reorganização em congregações monásticas autónomas, como é o caso da ordem dos Trapistas, que se separou em 1892.

 

ATUALIDADE

 

Atualmente, a Ordem de Cister continua a ter casas espalhadas pelos cinco continentes, mantendo a sua missão de buscar a Deus através da oração e do trabalho.

 

Alguns mosteiros continuam a dedicar-se à educação e a escolas de teologia.

 

 

BREVE HISTÓRIA DOS CISTERCIENSES


 

A Ordem de Cister foi fundada na Borgonha, em 1098, por Robert de Molesmes, como resposta à necessidade sentida por alguns monges de praticar com maior rigor a Regra de São Bento. Depois de um momento de crise por falta de novas vocações, a chegada, em 1112, de São Bernardo e um grupo de 30 companheiros ao Mosteiro de Cister vai dar novo alento à comunidade, salvando-a de um fim que se anunciava.

 

Vai ser este o verdadeiro início da expansão cisterciense, atraindo novas vocações e restaurando o dinamismo da abadia borgonhesa. O aumento do número de monges, noviços e conversos dará origem à criação de novas abadias da ordem tendo-se fundado, nos anos seguintes, as quatro abadias-filha. Destas, Claraval, fundada em 1115 por São Bernardo, protagonizará o maior movimento de expansão dos Monges Brancos, irradiando pouco depois para o território português.

 

As novas fundações podem revestir-se de dois aspectos: filiação de mosteiros já existentes ou criação ex nihilo. A nova forma de viver a regra beneditina e o monaquismo, proposta por Cister, cedo vai atrair um número elevado de mosteiros beneditinos, mas sobretudo comunidades de eremitas, talvez as mais sensíveis, nos primeiros tempos, a essas novas propostas. Muitas vezes, como sucedeu em Portugal, a influência cisterciense espalhava-se entre estas comunidades ainda antes do seu pedido de filiação na ordem. Esta mesma atracção pelo viver cisterciense leva a que muitos homens pretendam entrar nesses mosteiros como noviços ou como conversos, aumentando em muito, durante o primeiro século e meio, a população das várias classes.

 

O equilíbrio entre os rendimentos dos diferentes mosteiros e o número de religiosos era uma norma de estrita observância, evitando assim que as diferentes casas deixassem de ter condições de auto-sustento e entrassem em decadência, acabando por desaparecer. Por isso, quando o número de monges aumentava, previa-se a transferência para outros mosteiros da ordem, ou, mais frequentemente, pelo menos no período de grande dinamismo, a fundação de uma nova casa. Esta seria implantada em terras doadas, geralmente pelo rei ou por um nobre, e que tinham de obedecer a certas condições: o isolamento em relação a lugares habitados, boas terras de cultivo, suficientes recursos hídricos e existência de matérias-primas (especialmente madeira) nas proximidades.

 

Não obstante estas recomendações, que já podemos encontrar nos Exordia, algumas casas instalaram-se em zonas pouco propícias, acabando por entrar em crise e extinguir-se. Para obviar a estas situações, o capítulo geral determinou que qualquer nova fundação só poderia ser autorizada após prévia inspecção por dois abades inquiridores.

 

ORGANIZAÇÃO

 

Toda a força das abadias da Ordem de Cister deriva, antes do mais, da conjugação de dois factores aparentemente contraditórios, mas que revelam, quando harmonizados, uma eficácia extraordinária: autonomia e centralização. O último destes aspectos baseava-se numa cadeia que unia os mosteiros criados aos mosteiros criadores, até todos estes ramos se unirem ao tronco comum que era a primitiva casa onde tudo tinha começado em 1098.

 

A obrigatoriedade de os abades ou os seus representantes assistirem aos capítulos gerais da ordem, onde podiam expor os seus problemas e as suas ideias, de onde emanavam as directrizes gerais que se aplicavam a todas as casas, por mais afastadas que estivessem da casa-mãe, reforça a coesão e evita excessos de autonomia que poderiam desembocar, muitas vezes, na dissolução dos mosteiros por falta de meios ou excesso de independência.

 

Com a difusão dos mosteiros por regiões muito distantes do centro da ordem, esta obrigação de presença anual foi-se tornando aos poucos mais flexível, mas nem por isso a disciplina e a unidade se tornou menos rígida. Dentro deste espírito estava igualmente o poder e o dever de os abades visitarem uma vez por ano os mosteiros que dependiam da sua abadia, controlando localmente a aplicação das directrizes gerais.

 

Por outro lado, nenhuma nova fundação ou mesmo filiação de mosteiros já existentes se poderia fazer sem o consentimento prévio do capítulo geral. Esse consentimento tinha como objectivos verificar se as terras doadas satisfaziam as exigências mínimas estabelecidas para a habitabilidade do local e para a construção de uma nova casa, sendo um dos preceitos o estarem afastados de locais habitados e, por outro lado, vigiar para que, no caso de uma fundação, a abadia-mãe não ficasse com um número insuficiente de religiosos.

 

Essa regra levava a que, antes da aprovação de uma nova fundação por parte do capítulo geral, fossem enviados abades inquiridores para se certificarem de que o lugar preenchia os requisitos para a fixação dos 12 monges e do seu abade, como estipulavam os Instituta Generalis Capitulo apud Cistercium: «Do modo de se fundarem abadias. Se algum abade, pelo elevado número de frades, quiser edificar uma abadia, primeiro procure um lugar apto para essa abadia; em seguida envie a esse lugar dois abades [de mosteiros] próximos» (cf. COCHERIL - L'implantation, p.225). Estas recomendações não foram impostas desde o início, mas resultam de uma resolução do capítulo geral de 1190, tomada provavelmente devido à multiplicação de fundações falhadas, ou de casas que acabaram por desaparecer pouco tempo após a sua fundação ou filiação.

 

De igual modo, nem sempre foi respeitado, para a fundação de novos mosteiros, o número de 12 monges e um abade. Regra geral, um mosteiro só deveria fundar novas casas quando se encontrava com excesso de população monástica, o que significava, segundo os Instituta, 60 monges professos. Chegados ao local da nova abadia, deveriam encontrar preparadas as condições mínimas indispensáveis para poderem iniciar a sua fixação. Já deveriam existir ali um pequeno oratório, enquanto a igreja não fosse edificada, o refeitório e o dormitório, entre outros edifícios.

 

Para o caso de filiações, enviavam-se monges em número inferior, sendo o abade um desses monges. A razão era simples: estes eram conhecedores e experimentados na organização deste novo tipo de comunidade monástica, e estavam igualmente aptos a gerir os domínios dentro da prática cisterciense do fomento agrícola e da maximização do trabalho da terra, tirando dela o maior rendimento possível.

 

A regulamentação da vida num mosteiro cisterciense era feita por um conjunto de textos e resoluções emanados do capítulo geral, e comunicados a todas as casas da ordem, desde a primitiva Charta Charitatis, a Charta prior e a Charta posterior, até aos estatutos de 1202-1204. Não obstante esta regulamentação rígida da vida dos vários mosteiros, cada um deles gozava de alguma autonomia no que diz respeito à parte económica, em que a comunidade geria, no melhor interesse da ordem, os bens de que dispunha, tentando aumentá-los constantemente através de compras ou de doações. Este princípio de autonomia centralizada caracterizava também um dos mais poderosos instrumentos da organização económica desses mosteiros: as granjas.

 

Dentro de cada mosteiro, a autoridade cabia ao abade, que se encarregava da direcção espiritual e material dos monges professos, dos noviços e dos conversos. Estes últimos, oriundos das classes populares, representavam uma mão-de-obra especializada e barata que se encarregava da exploração directa das propriedades dos mosteiros. Coadjuvando o abade havia um conjunto de monges professos com funções bem determinadas. Para além do prior, o tesoureiro, o vestiário, o celereiro-mor, o mestre dos escribas, o mestre das granjas e o mestre dos conversos, que no caso de Alcobaça começa por ser um monge professo para, nos finais do século XIII, ser um cargo exercido por um converso. Os conversos não representavam, pelo menos em todos os casos, gente ignorante ligada exclusivamente ao trabalho manual, mas podemos encontrar entre eles, por exemplo, tabeliães e (pequenos) mercadores.

 

Nas casas femininas, que só começam a aparecer nos finais do século XII e, para Portugal, em inícios do século XIII, os estatutos são adaptados dos estatutos gerais da ordem, mantendo as linhas essenciais do monacato cisterciense. Mas estas casas não dependiam, de início, de nenhuma abadia masculina, mas estavam ligadas directamente ao capítulo geral. Na prática, contudo, o capítulo geral delega essa sua competência seja ao abade do mosteiro mais próximo de cada mosteiro feminino seja, no caso de França, aos abades de Cister ou de Claraval. Também as abadias femininas podiam filiar outras, num sistema semelhante à organização geral da ordem e, nesse sentido, também as abadessas das casas-mãe tinham o dever de inspeccionar as abadias-filhas.

 

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Os Cartuxos são uma ordem monástica contemplativa, fundada por São Bruno em 1084, dedicada a uma vida de oração, silêncio e solidão. A ordem, que tem ramos masculino e feminino, vive num misto de vida eremítica (em células individuais) e comunitária (trabalhos comuns, oração na igreja) e é conhecida pela sua liturgia simples, com canto gregoriano, mas sem instrumentos musicais.

 

CARACTERÍSTICAS PRINCIPAIS

 

Vocação: Uma vida de oração, solidão e busca por Deus no silêncio.

 

Estrutura: A ordem é composta por um ramo masculino e um ramo feminino, com 21 casas (16 masculinas e 5 femininas) em vários países. Cada mosteiro é governado por um prior, e os edifícios são chamados de Cartuxas.

 

Vida diária: Os monges passam a maior parte do dia em suas células (ermidas), rezando, estudando e trabalhando, mas também partilham a vida em comunidade.

 

Liturgia: A liturgia cartusiana é marcada pela sobriedade e simplicidade, com o canto gregoriano e um forte foco na Eucaristia e no ofício noturno (Matinas).

 

Trabalho: A vida inclui trabalho manual, que é distribuído entre os monges para apoiar a comunidade e facilitar a vida contemplativa.

 

Silêncio: O silêncio é um elemento fundamental da vida cartusiana, sendo considerado um meio privilegiado para a oração e a comunicação com Deus.

 

A VIDA NA CARTUXA

 

A vida diária segue um horário rigoroso, com tempos dedicados à oração, estudo, trabalho e descanso.

 

A oração pessoal na cela é fundamental.

 

As refeições são partilhadas na comunidade, seguidas de um tempo de recreio.

 

A presença de monges e monjas nas casas religiosas, com modalidades diferentes para padres e irmãos, é mantida desde o início da ordem.

 

 

BREVE HISTÓRIA DOS CARTUXOS

 

AS ORIGENS

 

Foi em Junho de 1084 que Mestre Bruno com seis companheiros foi conduzido por Hugo, bispo de Grenoble, ao deserto de Chartreuse, a fim de estabelecer ali um eremitério: um lugar retirado onde a sua alma pudesse elevar-se livremente a Deus, procurado, desejado e gostado acima de tudo. Bruno teve de abandonar a sua querida solidão para obedecer ao Papa, mas fundou um segundo mosteiro pouco depois, em 1090, segundo o seu plano de vida puramente contemplativa: Santa Maria da Torre, na Calábria. Bruno, no entanto, não deixou uma Regra escrita. Inspirados pelo seu exemplo e formados pela experiência, os primeiros cartuxos transmitiram a chama aos seus sucessores.

 

Em 1109 a comunidade de Chartreuse elegeu a Guigo, que tinha só 27 anos, como o seu quinto prior: ato de confiança do qual não teve que lamentar-se, porque sob a sua guia abriu-se um período de notável fecundidade. O fervor e a fidelidade de toda a primeira comunidade terão rapidamente uma verdadeira irradiação: a partir de 1115 várias comunidades pediram incorporar-se ao modo de vida solitária instituído por Bruno: Portes (Ain), Saint-Sulpice (Ain), Meyriat (Ain). Estas comunidades pediram insistentemente a Guigo que lhes transmitisse por escrito a descrição dos costumes observados na Grande Chartreuse. Este, pressionado pelo bispo S. Hugo de Grenoble, escreveu os Costumes da Cartuxa, trabalho acabado em 1127, no qual se contenta em descrever os usos do seu mosteiro. Esta obra, que constitui uma verdadeira regra monástica, foi adotada pelo conjunto das novas comunidades: Les Écouges (Isère), Durbon (Hautes-Alpes) Sylve Bénite (Isère), Bouvante (Drôme), Saint-Hugon (Savoie), e permanecerá o fundamento da legislação cartusiana no decurso dos tempos. Guigo, sob a vigilância benevolente de S. Hugo, organizou o antifonário cartusiano, e deixou outros escritos de grande valor.

 

Em 1132 a comunidade de Chartreuse sofreu uma rude prova. Uma grande avalancha destruiu o mosteiro primitivo. Seis monges morreram, um sétimo foi encontrado doze dias mais tarde consciente, mas morreu nesse mesmo dia. Diante de um semelhante desastre Guigo transferiu o mosteiro a um lugar mais seguro, aquele que ocupa ainda hoje, dois quilómetros mais abaixo. À morte de Guigo, em 1136, contavam-se nove casas cartusianas.

 

O primeiro Capítulo Geral teve lugar em 1140, sob a guia de santo Antelmo, sétimo prior de Chartreuse. Este Capítulo instaurou a unidade litúrgica das casas. Pouco depois, as monjas de Prébayon juntaram-se à Ordem nascente.....

 

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Os Camaldulenses são uma congregação monástica de monges da Ordem de São Bento, fundada por São Romualdo de Ravena no século XI, com uma forte ênfase na vida contemplativa e solitária. A sua origem remonta ao eremitério de Camaldoli, em Itália, e a congregação está dividida em duas ramos autónomas: a Congregação de Camaldoli e a Congregação de Monte Corona.

 

ORIGEM E ESPIRITUALIDADE:

 

Fundada por São Romualdo de Ravena no início do segundo milénio, a congregação foi estabelecida no Sagrado Ermitério de Camaldoli, em Itália.

 

A sua espiritualidade baseia-se na espiritualidade eremítica (eremítica), inspirada na Regra de São Bento, mas com um foco maior na vida solitária e contemplativa.

 

Os monges são conhecidos como benedictinos camaldulenses ou simplesmente camaldulenses e usam as siglas O.S.B.Cam..

 

DIVISÕES INTERNAS:

 

Congregação de Camaldoli: Tem sede nas montanhas de Camaldoli e inclui diversos mosteiros e ermitérios.

 

Congregação de Monte Corona: Fundada pelo reformador São Paulo Gustiniani, é composta por grupos muito reduzidos de monges ou monges que vivem isolados em ermitérios.

 

PRESENÇA ATUAL:

 

A congregação, de origem italiana, espalhou-se por vários países, incluindo Estados Unidos, Brasil, Índia, França, Polónia, Portugal, Espanha, Colômbia e Tanzânia.

 

BREVE HISTÓRIA DOS CAMALDULENSES

 

Conheça um pouco sobre esta Ordem tão rica em espiritualidade e história:

Este artigo apresenta, de modo bastante resumido, a vida de São Romualdo de Ravena e alguns aspectos da Congregação Camaldolense da Ordem de São Bento nascida a partir do exemplo desse santo.

 

Romualdo – descendente de uma família nobre, de sobrenome Honesti –, nasceu, por volta do ano 952, em Ravena, no Centro Norte da Itália. De início, a fé pouco lhe importava, embora a contemplação da natureza já lhe despertasse um latente desejo das coisas eternas e da solidão para se ocupar só de Deus. Aos vinte anos, no entanto, Romualdo presenciou – forçado por Sérgio, seu pai –, um duelo entre este e um parente próximo numa disputa por terras. No combate, Sérgio matou seu oponente. Ora, isso fez nosso futuro santo se sentir, de algum modo, culpado e desejar, por isso, expiar sua culpa. Foi, então, passar 40 dias no mosteiro de Santo Apolinário, em Classe, perto de Ravena. Concluída a fase de expiação, Romualdo teve uma visão do santo patrono do mosteiro e decidiu tornar-se monge naquela comunidade.

 

Dada a seriedade com que levava a vida monástica, despertou certo desconforto nos seus irmãos de hábito. Deixou, então, o mosteiro e, com Marino, passou a viver por algum tempo, uma vida eremítica. A convite dos monges de São Miguel de Cusan, na França, aí habitou por quatro anos e, graças ao abade Guarino, adquiriu boa cultura monástica. Por inspiração de Deus, começou a restaurar e a construir mosteiros em vários regiões e a enviar monges para terras de missão. O próprio Romualdo, aliás, desejoso de ser mártir, partiu para evangelizar outros povos, mas, impedido por problemas de saúde, não conseguiu realizar essa santa aspiração.

 

Lembremo-nos, aqui, de que o seu mais famoso mosteiro foi edificado, em 1025, em Arezzo, na Itália, e chama-se Camáldoli. Daí o nome da Congregação: Camaldolense. Ao entregar sua alma a Deus, em 19 de junho de 1027, nosso santo vira a conversão de seu pai, que também se fez monge, e a expansão de seus filhos espirituais por várias terras (cf. São Pedro Damião. A Vida de São Romualdo. Camáldoli, 1988).

 

Sobre essa perdurável obra de Romualdo, o Bem-aventurado Rodolfo († 1088) escreve: “O eremitério de Camáldoli foi edificado pelo santo pai eremita Romualdo [...]. Tendo construído ali cinco celas, o santo estabeleceu nesse lugar cinco de seus irmãos companheiros [...]. Isso feito, encontrou mais abaixo um lugar chamado Fonte Boa, e construiu uma morada, estabelecendo ali um monge com três irmãos conversos para a acolhida dos hóspedes” (VV. AA. Como água da fonte. São Paulo: Loyola, 2009, p. 25). Em outras palavras, no alto, havia o eremitério; na planície, a casa de hospedagem que, com o tempo, tornou-se um mosteiro de vida comum.

 

Disso tudo, conclui-se o seguinte: “Camáldoli era uma comunidade monástica que vivia ao mesmo tempo – e quase que no mesmo espaço – a vida cenobítica-comunitária e a vida eremítica-solitária” (idem, p. 10). Em suma, é um modo de vida monástico plural. Sim, “a Congregação Camaldolense da Ordem de São Bento é constituída por eremitérios e mosteiros. O elemento característico da tradição camaldolense é a unidade da família monástica no triplo bem de cenóbio-eremitério-evangelização. Três são os bens para aqueles que procuram o caminho do Senhor: para os noviços que vêm do mundo, o desejável cenóbio; para os maduros sedentos de Deus, a áurea solidão do eremitério; enfim, para aqueles que anseiam ‘dissolver-se e estar com Cristo’, o anúncio do Evangelho entre os pagãos” (ibidem, p. 11. Cf. São Bruno di Querfurt. Vita dei Cinque Fratelli. Camáldoli, 1951, p. 41).

 

Fiel à tradição já quase milenar, mas aberta aos sinais dos tempos, na obediência à Igreja, a Congregação Camaldolense da Ordem de São Bento se faz presente em vários países, inclusive no Brasil. Aqui, depois de uma fundação que não prosperou, no século XIX, em Caxias do Sul (RS), os camaldolenses retornaram, em 1985, a convite de Dom Emilio Pignoli, então bispo da diocese de Mogi das Cruzes (SP), para fundar um mosteiro numa aprazível área rural desse município e aí estão a serviço de Deus e do próximo.

 

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