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6.1. UMA NECESSIDADE: APOIO E TREINAMENTO SÓLIDO
Cristo ou Aquário? A Nova Era quase sempre lida com “alternativas”: uma visão alternativa da realidade ou uma maneira alternativa de melhorar a situação atual (magia). 88 As alternativas não oferecem duas possibilidades, mas apenas a possibilidade de escolher uma coisa em detrimento da outra. Em termos religiosos, a Nova Era oferece uma alternativa à herança judaico-cristã. A Era de Aquário é concebida como aquela que substituirá a Era de Peixes, predominantemente cristã. Os pensadores da Nova Era estão plenamente conscientes disso. Alguns estão convencidos de que a mudança vindoura é inevitável, enquanto outros também estão ativamente envolvidos em sua chegada. Aqueles que se perguntam se é possível acreditar em Cristo e em Aquário ao mesmo tempo devem saber que estão diante de uma alternativa exclusiva, “ou isto ou aquilo”. “Nenhum servo pode servir a dois senhores; porque ou há de odiar um e amar o outro, ou se dedicará a um e desprezará o outro” ( Lucas 16:13). Os cristãos precisam apenas considerar a diferença entre os Reis Magos e o Rei Herodes para perceber as tremendas consequências de escolher a favor ou contra Cristo. Jamais devemos esquecer que muitos dos movimentos que impulsionaram a Nova Era são explicitamente anticristãos. Sua postura em relação ao cristianismo não é neutra, mas sim neutralizadora: apesar do que frequentemente se diz sobre a abertura a todos os pontos de vista religiosos, o cristianismo tradicional não é sinceramente considerado uma alternativa aceitável. De fato, muitas vezes fica bastante claro que não há "lugar tolerável para o cristianismo autêntico", mesmo com argumentos que justificam o comportamento anticristão. Essa oposição, que inicialmente se restringia aos círculos restritos daqueles que vão além de uma conexão superficial com a Nova Era, começou recentemente a penetrar todos os níveis da cultura "alternativa", exercendo um poderoso fascínio, especialmente nas sofisticadas sociedades ocidentais.
Fusão ou confusão? As tradições da Nova Era, consciente e deliberadamente, obscurecem diferenças reais: entre Criador e criação, entre humanidade e natureza, entre religião e psicologia, entre realidade subjetiva e objetiva. Idealmente, a intenção é sempre superar o escândalo da divisão, mas para a teoria da Nova Era , trata-se da fusão sistemática de elementos que normalmente são claramente diferenciados na cultura ocidental. Talvez seja mais preciso chamar isso de “ fusão ”. Dizer que a Nova Era se alimenta da confusão não é um mero jogo de palavras. A tradição cristã sempre valorizou o papel da razão na justificação da fé e na compreensão de Deus, do mundo e da pessoa humana. A Nova Era tem sucesso quando ressoa com uma mentalidade que rejeita a razão fria, calculista e desumana. E embora reconheça a necessidade de equilíbrio entre todas as nossas faculdades, isso não justifica a marginalização de uma faculdade essencial para uma vida plenamente humana. A racionalidade tem a vantagem da universalidade: está livremente disponível a todos, ao contrário da natureza misteriosa e fascinante das religiões “místicas”, esotéricas ou gnósticas. Tudo aquilo que fomenta confusão conceitual ou segredo deve ser examinado com o máximo cuidado, pois, em vez de revelar a natureza última da realidade, a oculta. Isso corresponde à perda de confiança pós-moderna nas certezas outrora inabaláveis, que frequentemente leva a um recuo para o irracionalismo. O grande desafio reside em demonstrar como uma colaboração saudável entre fé e razão aprimora a vida humana e promove o respeito pela criação.
Crie sua própria realidade. A crença difundida na Nova Era de que cada um cria sua própria realidade é atraente, mas ilusória. Ela se cristaliza na teoria de Jung de que o ser humano é uma porta de entrada do mundo externo para um mundo interior de dimensões infinitas, onde cada pessoa é um Abraxas que dá à luz seu próprio mundo ou o devora. A estrela que brilha nesse mundo interior infinito é o deus e o objetivo da humanidade. A consequência mais dolorosa e problemática de aceitar a ideia de que as pessoas criam sua própria realidade é a questão do sofrimento e da morte: pessoas com deficiências graves ou doenças incuráveis se sentem enganadas e humilhadas quando se sugere que elas atraíram a desgraça para si mesmas, ou que sua incapacidade de mudar as coisas indica uma fraqueza em sua abordagem da vida. Tudo isso está longe de ser uma questão puramente acadêmica: tem profundas implicações para a abordagem pastoral da Igreja às difíceis questões existenciais que todos enfrentamos. Nossas limitações fazem parte da vida, são inerentes à nossa condição de criaturas. A morte e o sofrimento representam tanto um desafio quanto uma oportunidade, pois a tentação de refugiar-se numa reinterpretação ocidentalizada da reencarnação é uma clara evidência do medo da morte e do desejo pela vida eterna. Aproveitamos ao máximo essas oportunidades para nos lembrarmos do que Deus nos promete na ressurreição de Jesus Cristo? Até que ponto a fé na ressurreição do corpo, que os cristãos proclamam todos os domingos no credo, é real? A ideia da Nova Era de que somos, em certo sentido, também deuses, é particularmente relevante aqui. Toda a questão, naturalmente, depende da própria definição de realidade. Uma abordagem sólida da epistemologia e da psicologia deve ser adequadamente fortalecida em todos os níveis da educação, formação e pregação católica. É importante focar constantemente nas maneiras mais eficazes de falar sobre transcendência. A dificuldade fundamental de todo o pensamento da Nova Era é que essa transcendência é estritamente uma autotranscendência que deve ser alcançada dentro de um universo autossuficiente.
Recursos Pastorais. O Capítulo 8 oferece orientação sobre os principais documentos da Igreja Católica, nos quais se encontra uma avaliação das ideias da Nova Era. O primeiro deles é o discurso do Papa João Paulo II citado no Prefácio. O Papa reconhece alguns aspectos positivos dessa tendência cultural, como “a busca por um novo sentido da vida, uma nova consciência ecológica e o desejo de superar uma religiosidade fria e racionalista”. Mas ele também chama a atenção dos fiéis para certos elementos ambíguos que são incompatíveis com a fé cristã: esses movimentos “dão pouca atenção à Revelação”, “tendem a relativizar a doutrina religiosa em favor de uma visão de mundo difusa”, “frequentemente propõem um conceito panteísta de Deus”, “substituem a responsabilidade pessoal perante Deus por nossas ações por um senso de dever para com o cosmos, subvertendo assim o verdadeiro conceito de pecado e a necessidade de redenção por meio de Cristo”.
6.2. INICIATIVAS PRÁTICAS
Primeiramente, vale a pena reiterar que, dentro do vasto movimento da Nova Era, nem todas as pessoas ou coisas estão igualmente conectadas às suas teorias. Da mesma forma, o próprio rótulo "Nova Era" é frequentemente mal aplicado ou estendido a fenômenos que poderiam ser classificados de maneira diferente. O termo tem sido até mesmo usado indevidamente para demonizar certas pessoas e práticas. É essencial examinar se os fenômenos ligados a esse movimento, mesmo que tangencialmente, refletem uma visão cristã de Deus, da humanidade e do mundo, ou se entram em conflito com ela. O mero uso do termo " Nova Era " é irrelevante. O que importa é a relação da pessoa, grupo, prática ou produto com os princípios do cristianismo.
A Igreja Católica possui redes altamente eficazes que poderiam ser melhor aproveitadas. Por exemplo, o grande número de centros pastorais, culturais e de espiritualidade. Além de atender às necessidades da Igreja, esses mesmos centros poderiam ser usados para abordar de forma criativa a confusão em torno da religiosidade da Nova Era, por exemplo, por meio de fóruns de discussão e estudo. Infelizmente, é preciso admitir que, em muitos casos, alguns centros de espiritualidade especificamente católicos estão ativamente envolvidos na disseminação da religiosidade da Nova Era dentro da Igreja. Essa situação precisa ser corrigida, não apenas para impedir a propagação da confusão e do erro, mas também para que esses centros possam se tornar promotores eficazes da verdadeira espiritualidade cristã. Os centros culturais católicos, em particular, não são apenas instituições doutrinais, mas também espaços para um diálogo sincero. Algumas instituições especializadas abordam todas essas questões de maneira excelente. São recursos inestimáveis que devem ser generosamente compartilhados com as áreas mais desfavorecidas.
Muitos grupos da Nova Era aproveitam todas as oportunidades para promover sua filosofia e atividades. Os encontros com esses grupos devem ser abordados com cautela, sempre incluindo indivíduos capazes de explicar a fé e a espiritualidade católica e de refletir criticamente sobre o pensamento e as práticas da Nova Era. É crucial verificar as credenciais de indivíduos, grupos e instituições que afirmam oferecer orientação e informações sobre a Nova Era. Em alguns casos, o que começou como pesquisa imparcial acaba se tornando uma promoção ou defesa ativa de "religiões alternativas". Algumas instituições internacionais estão ativamente fazendo campanha pelo respeito à "diversidade religiosa" e reivindicando status religioso para algumas organizações altamente duvidosas. Isso se alinha com a visão da Nova Era de caminhar rumo a uma era em que o confinamento de religiões específicas dê lugar à universalidade de uma nova religião ou espiritualidade. Por outro lado, o diálogo genuíno deve sempre respeitar a diversidade desde o início e nunca tentar diluir as distinções fundindo todas as tradições religiosas em uma só.
• Alguns grupos locais da Nova Era chamam suas reuniões de “grupos de oração”. Aqueles que forem convidados para tais grupos devem procurar sinais de genuína espiritualidade cristã e verificar se não há cerimônias de iniciação de qualquer tipo. Esses grupos se aproveitam da falta de preparo teológico ou espiritual das pessoas para gradualmente atraí-las para o que pode, na verdade, ser uma forma de falsa adoração. Os cristãos precisam ser instruídos sobre o verdadeiro objetivo e conteúdo da oração — dirigida ao Pai, por meio de Jesus Cristo, no Espírito Santo — para que possam julgar corretamente a intenção de um “grupo de oração”. A oração cristã e o Deus de Jesus Cristo são facilmente reconhecíveis. Muitas pessoas estão convencidas de que não há perigo em “tomar emprestado” elementos da sabedoria oriental. No entanto, o caso da Meditação Transcendental (MT) deve levar os cristãos a serem mais cautelosos quanto à possibilidade de, sem saber, aderirem a outra religião (neste caso, o hinduísmo), mesmo que os proponentes da MT insistam em sua neutralidade religiosa. Aprender a meditar em si não apresenta problemas, mas o objeto ou conteúdo do exercício determina claramente se uma relação é estabelecida com o Deus revelado por Jesus Cristo, ou com alguma outra revelação, ou simplesmente com as profundezas ocultas do eu.
• Deve-se também dar o devido reconhecimento aos grupos cristãos que promovem o cuidado com a Terra como criação de Deus. O respeito pela criação também deve ser abordado de forma criativa nas escolas católicas. No entanto, muito do que é proposto pelos elementos mais radicais do movimento ambientalista é difícil de conciliar com a fé católica. O cuidado com o meio ambiente, em geral, é um sinal oportuno de uma preocupação renovada com o que Deus nos deu, talvez até mesmo um sinal do necessário cuidado cristão com a criação. A “ecologia profunda”, porém, frequentemente se baseia em princípios panteístas e, às vezes, gnósticos.
O início do terceiro milênio oferece um verdadeiro kairós para a evangelização. Mentes e corações estão mais abertos do que nunca para receber informações sérias sobre a visão cristã do tempo e a história da salvação. A prioridade não deve ser tanto destacar as deficiências de outras abordagens, mas sim retornar constantemente às fontes da nossa própria fé, para que possamos oferecer uma apresentação adequada e sólida da mensagem cristã. Podemos nos orgulhar do que nos foi confiado e, por isso, devemos resistir às pressões da cultura dominante e não enterrar esses dons (cf. Mt 25,24-30). Uma das ferramentas mais úteis à nossa disposição é o Catecismo da Igreja Católica. Temos também uma imensa herança de caminhos para a santidade na vida dos cristãos do passado e do presente. Onde quer que o rico simbolismo cristão, suas tradições artísticas, estéticas e musicais sejam desconhecidos ou ignorados, os cristãos têm uma tarefa tremenda a empreender, tanto para o seu próprio benefício quanto, em última análise, para o benefício de todos aqueles que buscam uma experiência ou uma maior consciência da presença de Deus. O diálogo entre cristãos e aqueles atraídos pelo movimento da Nova Era terá maior probabilidade de sucesso se levar em consideração o apelo do mundo das emoções e da linguagem simbólica. Se nossa missão é conhecer, amar e servir a Jesus Cristo, é fundamental começar com uma sólida compreensão das Sagradas Escrituras. Mas, acima de tudo, devemos encontrar o Senhor Jesus na oração e nos sacramentos, que são precisamente os momentos de santificação em nossa vida cotidiana e o caminho mais seguro para descobrir o significado de toda a mensagem cristã.
Talvez a medida mais simples, óbvia e urgente a ser tomada — e possivelmente também a mais eficaz — seja aproveitar ao máximo as riquezas da herança espiritual cristã. As grandes ordens religiosas são guardiãs de ricas tradições de meditação e espiritualidade, que poderiam ser tornadas mais acessíveis por meio de cursos ou períodos de residência em suas casas, oferecidos a pessoas com um genuíno espírito de busca. Isso já está sendo feito, mas precisamos ir além. Ajudar as pessoas em sua busca espiritual, oferecendo-lhes técnicas comprovadas e experiências de oração autêntica, poderia abrir um diálogo que revelaria as riquezas da tradição cristã e, talvez, nesse processo, esclareceria muitas das questões levantadas pelo movimento da Nova Era .
Com uma imagem sugestiva e direta, um dos principais expoentes do movimento Nova Era comparou as religiões tradicionais a catedrais e a Nova Era a uma feira mundial. O movimento Nova Era é um convite aos cristãos para levarem a mensagem das catedrais à feira que agora ocupa o mundo inteiro. Essa imagem apresenta aos cristãos um desafio positivo, pois qualquer momento é oportuno para levar a mensagem das catedrais às pessoas na feira. Os cristãos, de fato, não devem esperar por um convite para levar a Boa Nova de Jesus Cristo àqueles que buscam respostas para suas perguntas, alimento espiritual que os satisfaça, água viva. Seguindo a imagem proposta, os cristãos devem sair da catedral, nutridos pela palavra e pelos sacramentos, para levar o Evangelho a todas as áreas da vida cotidiana. " Ite, Missa est, Ide, a Missa terminou." Em sua Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte, o Santo Padre destaca o grande interesse pela espiritualidade que emerge no mundo atual e como outras religiões estão respondendo a essa demanda de maneiras convincentes. Ele então lança um desafio aos cristãos: “Nós, que temos a graça de crer em Cristo, revelador do Pai e Salvador do mundo, devemos ensinar a que grau de interioridade nossa relação com Ele pode nos conduzir” (n. 33). Para aqueles que frequentam o mercado global de ofertas religiosas, o chamado do cristianismo se manifestará, antes de tudo, por meio do testemunho dos membros da Igreja: sua confiança, sua serenidade, sua paciência, seu otimismo e seu amor concreto pelo próximo. Tudo isso é fruto de uma fé alimentada pela autêntica oração pessoal.