CAPÍTULO III SÍNODO PARA A RENOVAÇÃO DA IGREJA

CONVOCAÇÃO E TRABALHOS DO SÍNODO

37. A Assembleia Especial para o Líbano do Sínodo dos Bispos foi convocada, antes de tudo, para que a Igreja Católica no Líbano seja renovada em Cristo, nossa esperança, por meio do Espírito Santo , isto é, para que seja fiel à sua vocação, à sua missão e à sua razão de ser no desígnio de amor do Pai para a salvação de todos os homens. Em resposta ao convite que fiz na minha Carta aos Patriarcas, Arcebispos e Bispos Católicos do Líbano, os Lineamenta propuseram a todos os católicos libaneses uma investigação séria sobre a sua fidelidade, no passado, à missão desejada pelo Senhor. "Na situação atual [...] a Igreja no Líbano pergunta-se se foi fiel, se ainda é fiel ao que o Senhor lhe reservou, em si mesma e para a sua missão".

As reflexões dos Lineamenta foram resumidas no Instrumentum laboris e, com base nisso, os Padres Sinodais delinearam as áreas em que a renovação é necessária, assim como as conversões profundas. Isso requer, antes de tudo, um caminho contínuo de oração, sacrifício e reflexão, para se colocar sob a ação do Espírito e fazer a vontade de Deus, pois é Ele quem dá o crescimento, e nós somos seus cooperadores (cf. 1 Cor 3, 5-9).

Primeiramente, os Padres especificaram o que significa ser "renovado no Espírito por Cristo". Em seguida, sob o olhar de Cristo, perguntaram-se sinceramente a que tipo de renovação os católicos libaneses são chamados, cada um segundo seu próprio carisma, dentro de sua Igreja particular, bem como dentro da Igreja Católica como um todo. Em seguida, exploraram as transformações que precisam ser realizadas nas principais estruturas e instituições eclesiais. Por fim, com grande solicitude pastoral, delinearam como iniciar essa renovação e como formar os fiéis para ela.

O ESPÍRITO SANTO, AGENTE DE RENOVAÇÃO

38. "A esperança não nos decepciona, porque o amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado" (Rm 5:5). Cristo não nos deixa órfãos em nossas tribulações; Ele vem em auxílio de nossa fraqueza, para nos fazer discípulos segundo o seu coração. Ele nos deu o seu Espírito como Consolador e fonte da verdade: "Quando vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Espírito da verdade, que procede do Pai, ele dará testemunho de mim" ( Jo 15:26). "Quando vier o Espírito da verdade, ele vos guiará a toda a verdade [...] e vos anunciará as coisas que hão de vir" ( Jo 16:13). Para fortalecer a fé, a esperança e a caridade dos fiéis e reavivar o seu ardor missionário, é para estas “coisas futuras” que devemos dirigir o nosso olhar, pois é em função do sentido da história, da qual Cristo é o alfa e o ómega, e em função da felicidade à qual ele nos convida, que os católicos libaneses são chamados a converter-se e a mudar de vida sob a acção do Espírito; assim, pouco a pouco, um mundo novo surgirá nesta terra com a ajuda do Espírito Santo, que nos comunica a vida nova que vem de Deus.

É por isso que a renovação que o Sínodo deve promover será, antes de tudo, obra do Espírito Santo. Todos os membros da Igreja devem ouvi-lo, reconhecendo que pecaram quando fizeram a sua própria vontade em vez da vontade divina (cf. 1 Sm 7,1-17) e quando quiseram realizar os seus projetos pessoais em vez de construir o Corpo de Cristo, seguindo humildemente Aquele que é a sua Cabeça e o único que pode conduzir a Igreja à sua plenitude. A colaboração de todos na ação do Espírito Santo é a resposta constante ao grande dom da renovação: "Andai segundo o Espírito. [...] Se vivemos pelo Espírito, andemos também segundo o Espírito" (Gl 5,16.25). Para tal fim, a Assembleia sinodal convida com insistência os batizados num só Espírito a beber da sua fonte (cf. 1 Cor 12, 13), para darem fruto na própria vida pessoal e para a renovação de toda a Igreja (cf. Gl 5, 22-24).

I. AS FONTES E OS FRUTOS DA RENOVAÇÃO

A PALAVRA DE DEUS

39. Ao longo da sua peregrinação rumo ao Reino, do qual ela constitui a semente e o início na terra, a Igreja nutre-se da Palavra viva de Deus através do Espírito, que foi também o inspirador dos autores sagrados, oferecendo assim, todos os dias, ao Povo de Deus a possibilidade de aceder ao pleno significado desta Palavra e de contemplar o Verbo de Deus que «se fez carne para que fôssemos revestidos do Espírito». «Nos Livros Sagrados, de facto, o Pai que está nos céus vem com grande amor ao encontro dos seus filhos e entra em diálogo com eles; na Palavra de Deus, além disso, há tal eficácia e poder que ela é o sustento e a força da Igreja, e para os filhos da Igreja é a força da fé, alimento da alma, fonte pura e perene de vida espiritual». Na esteira dos Padres Sinodais, convido, portanto, todos os fiéis a uma renovada escuta de Deus que, no Verbo encarnado, tudo deu ao mundo e "de quem a Sagrada Escritura é testemunha privilegiada, fiel e verdadeira". Seguindo a orientação de São Jerônimo, o Concílio Vaticano II não deixou de chamar a atenção dos cristãos para o lugar que deve ser atribuído à Palavra de Deus, pois "ignorar as Escrituras é ignorar Cristo". Ao longo de sua história, as Igrejas Orientais desenvolveram a leitura da Palavra de Deus, porque "cada um, segundo as próprias necessidades, aprende da Escritura inspirada", especialmente por meio da lectio divina , que nos permite descobrir que "existe nas Sagradas Escrituras uma espécie de poder que é suficiente, mesmo sem explicação, para quem as lê". Seguindo o exemplo dos Padres, o Oriente cristão realizou uma leitura maravilhosa da Escritura, por meio de uma exegese sapiencial que une intimamente teologia e vida espiritual.

A Assembleia Sinodal destacou de modo particular o vínculo vital que une a Palavra de Deus e a Igreja no mistério de Cristo, morto e ressuscitado, Pão da Vida para aqueles que nele creem (cf. Jo 6). É Cristo, a Palavra de Deus, que é proclamado na Igreja e é Ele quem a nutre nas duas mesas da Palavra e do seu Corpo e que, assim, a edifica. "Temos o alimento que nos foi dado pelos Apóstolos [a Palavra de Deus]; alimentai-vos com ele e não sentireis fraqueza alguma. Comei primeiro este alimento, para que depois possais chegar ao alimento de Cristo, alimento do Corpo do Senhor". Por isso, a Igreja no Líbano é hoje impelida pelo Espírito Santo a acolher a Palavra de Deus, a proclamá-la e a pô-la em prática. Assim, no ministério dos sacerdotes, o ensinamento do mistério cristão deve ocupar um lugar preeminente e tornar-se objeto de uma preparação meticulosa. De fato, diante de culturas e ciências que colocam questões importantes à fé, nossos contemporâneos precisam de uma formação orgânica, de uma cultura religiosa séria e de uma vida espiritual forte, se desejam seguir a Cristo. Gostaria de chamar a atenção dos pastores, em particular, para as homilias dominicais, que devem ser preparadas com grande cuidado, por meio da oração e do estudo. Nesse sentido, incentivo fortemente a iniciativa de oferecer aos sacerdotes subsídios com análises exegéticas que possam auxiliar a meditação pessoal e permitir que preparem suas homilias com mais intensidade. Sua principal função é ajudar os fiéis a viver a fé em sua vida cotidiana e a dialogar com seus irmãos. Da mesma forma, a difusão da Bíblia impressa e a oportunidade oferecida aos leigos de participarem de sessões formativas de exegese permitem que "um maior número de pessoas leia a Palavra de Deus, medite nela, reze nela e a viva".

A TRADIÇÃO APOSTÓLICA

40. É pela assistência infalível do Espírito Santo que a Tradição recebida dos Apóstolos é transmitida na Igreja, que é "memória viva do Ressuscitado". Em diversas formas, a Tradição apostólica evangelizou as culturas presentes no Líbano, preocupando-se em valorizar as ricas sensibilidades espirituais e as línguas locais. Ao lado da tradição armênia, que em sua originalidade está ligada aos Padres Capadócios e Siríacos, encontra-se a antiquíssima tradição antioquena, de origem helenística e aramaica. Todas essas raízes são comuns às Igrejas Orientais Católicas e às Igrejas Ortodoxas. Essa Tradição santa, viva e multifacetada foi transmitida pelos Padres da Igreja e por autores espirituais, pela divina Liturgia, pelo exemplo dos mártires, dos santos e santas. A fidelidade à Tradição permite um verdadeiro "retorno às fontes", por meio do qual o Espírito Santo deseja renovar cada Igreja particular e desenvolver a comunhão entre todas elas. Dócil ao Deus Trino, o rio da grande Tradição viva anima a Igreja, para que ela proclame o mistério cristão em todas as culturas e em todos os tempos. «Na medida em que a Igreja se desenvolveu no tempo e no espaço, a compreensão da Tradição da qual é portadora conheceu também as etapas de um desenvolvimento, cuja investigação constitui, para o diálogo ecumênico e para toda reflexão teológica autêntica, um caminho obrigatório».

41. Durante a Assembleia Sinodal, muitas intervenções deploraram o fato de os fiéis desconhecerem sua própria tradição eclesial e a de seus irmãos. Outros afirmaram que o enraizamento das Igrejas de Antioquia em sua tradição comum é um requisito vital para sua própria renovação, para a comunhão entre as Igrejas Patriarcais Católicas que dela dependem, para o diálogo ecumênico e para a missão. Por essa razão, é importante insistir na recuperação do valor das tradições patrística, litúrgica e iconográfica da Igreja Católica no Líbano, tradições que oferecem ao povo libanês caminhos espirituais para encontrar o Deus vivo e verdadeiro e para se tornar o ícone vivo de Cristo. Também será necessário continuar a valorização dos escritos cristãos árabes nos campos da teologia, espiritualidade, liturgia e cultura em geral; todos esses são tesouros que enriqueceram a tradição antioquena desde o século VII. Por fim, a nível dos meios, são numerosas as iniciativas a promover ou a encorajar: a investigação científica, as traduções, a renovação dos programas nos organismos de formação teológica e catequética, as propostas de formação para adultos e jovens, bem como as biografias de testemunhas da fé de todos os tempos, o conhecimento dos santuários da tradição e a preocupação em fazer conhecer as tradições das Igrejas Orientais nas comunidades católicas da diáspora.

A LITURGIA

42. É sobretudo na celebração eucarística que o Espírito Santo renova a Igreja, conformando-a cada vez mais ao seu Senhor. A Eucaristia é o pão de cada dia que nos une a Cristo, que nos torna membros vivos do seu Corpo e que nos mantém na unidade. Desse modo, tornamo-nos aquilo que recebemos, de modo a "refletir como um espelho a glória de Deus, com o rosto descoberto e a consciência pura". A Liturgia, fonte e ápice da vida e da ação da Igreja, é a celebração do Mistério Pascal, especialmente na Eucaristia, mas também nos demais Sacramentos e no Ofício Divino, também chamado de "Liturgia das Horas". Ao longo do ano, particularmente nas igrejas paroquiais onde a comunidade cristã se reúne, é na celebração dos "Santos Mistérios" que a Palavra de Deus é efetivamente "espírito e vida" (Jo 6,63) e que a Sagrada Tradição mais manifesta o seu poder vivificante. O conhecimento íntimo da Santíssima Trindade se alcança particularmente na oração constante da Igreja, por meio de Cristo, único mediador entre Deus e os homens, e pelo Espírito que nos impele a repetir incessantemente Abba, Pai. Ao longo dos séculos, "desenvolveu-se a riquíssima hinografia litúrgica [...]: esses hinos são, em sua maioria, sublimes paráfrases do texto bíblico", que os fiéis assimilam para nutrir sua oração.

Participação na liturgia celeste e antecipação do "mundo vindouro", a Divina Liturgia é o dom graças ao qual as Igrejas Orientais puderam permanecer firmes na esperança através de séculos de tribulações. Fonte perene que alimentou e animou a fé, ela exige hoje uma nova abordagem pastoral, de acordo com as orientações do Concílio Ecumênico Vaticano II, na fidelidade às tradições espirituais específicas. Esta atenção renovada é essencial para o desenvolvimento da pastoral litúrgica e sacramental, e para que todos os fiéis possam participar mais ativamente da vida litúrgica; assim, as celebrações se tornarão cada vez mais verdadeiras e significativas. Recomendo aos Pastores que assegurem que as reformas litúrgicas empreendidas preservem a beleza e a dignidade das celebrações, que constituem um patrimônio comum das Igrejas Orientais; É essencial que tais reformas não distorçam o significado teológico dos Santos Mistérios, para que, de acordo com as normas da Igreja Católica e com respeito às suas próprias tradições eclesiais, as várias Igrejas particulares possam estar conscientes de estar em comunhão e harmonia com toda a Igreja. Para que as reformas sejam bem-sucedidas, será apropriado seguir os critérios oferecidos pela Instrução para a Aplicação das Regras Litúrgicas do Código dos Cânones das Igrejas Orientais , publicada pela Congregação para as Igrejas Orientais. Para que esta renovação seja implementada, os Padres Sinodais insistiram em certas condições indispensáveis, como o trabalho das comissões litúrgicas no nível dos Sínodos dos Bispos das Igrejas Patriarcais, das Eparquias ou das paróquias, a formação inicial e contínua de sacerdotes, diáconos e líderes leigos, o conhecimento das tradições e da pastoral litúrgica. Longe de qualquer busca de prestígio, todos terão a peito fazer emergir a verdade profunda e a beleza do mistério da fé que se celebra.

ORAÇÃO PESSOAL E COMUNITÁRIA

43. Ao final das intervenções na sessão plenária, o Relatório Síntese da Assembleia Sinodal recordou corajosamente como as transformações na vida pessoal e social exigem uma profunda libertação no próprio coração da Igreja Católica no Líbano, a libertação interior que nos vem de Cristo por meio da vida espiritual. Antes de transformar suas próprias estruturas, é urgente que a Igreja no Líbano se deixe transformar por Cristo e realize plenamente em cada fiel a obra da "deificação", tema tão caro à teologia oriental. "Pela força do Espírito que habita no homem, a deificação começa já na terra, a criatura é transfigurada e o Reino de Deus é inaugurado". Portanto, é importante que tudo seja feito para que os fiéis sejam guiados em sua iniciação à oração pessoal e comunitária e possam reavivar sua vida espiritual em seu ambiente cotidiano, em lugares de silêncio e acolhimento e nos mosteiros. É também fonte de consolo que se desenvolvam grupos de oração, chamados a ser autênticas comunidades eclesiais e testemunhas da força obtida pela oração.

II. A RENOVAÇÃO DAS PESSOAS

UNIDADE NA DIVERSIDADE

44. Um dos principais temas da Assembleia Sinodal dedicada ao Líbano é o da unidade na diversidade . Os Padres enfatizaram repetidamente a necessidade de respeitar a identidade de cada grupo e de cada pessoa, bem como a urgência de superar as barreiras que a história levantou entre as comunidades cristãs libanesas, para que todas juntas se tornem "as pedras de uma torre [...] construída sobre a rocha da fé". Este desejo de colaboração e abertura manifestou-se não apenas ao nível das diversas Igrejas locais no seu conjunto, mas também ao nível das diferentes categorias que compõem o Povo de Deus. Todos têm o direito de ser respeitados no seu próprio caminho espiritual, mas todos devem comprometer-se no caminho do diálogo com os seus irmãos e irmãs. Os carismas e dons confiados a alguns devem ser colocados ao serviço de todos, através de uma busca comum da verdade no amor.

OS FIÉIS LEIGOS

45. Durante o Sínodo, os leigos presentes expressaram amplamente o desejo de que os fiéis possam participar ativa e responsavelmente da vida eclesial, no âmbito das diversas estruturas e conselhos pastorais, segundo as suas respetivas competências. Devem estar envolvidos na vida da Igreja a todos os níveis, mas muitas vezes esperam que a Igreja os chame e lhes testemunhe a sua confiança. As tarefas dos leigos são vastas. «Por vocação, é próprio dos leigos procurar o Reino de Deus, ocupando-se das coisas temporais e ordenando-as segundo Deus. [...] Aí são chamados por Deus a contribuir, como que de dentro, como fermento, para a santificação do mundo, através do exercício da sua função própria e sob a guia do espírito evangélico, e, desta forma, a tornar Cristo visível aos outros, principalmente pelo testemunho da sua vida e pelo esplendor da fé, da esperança e da caridade», que os unem ao Senhor. A gestão dos negócios públicos e o governo da polis constituem aquela scientia civilis que permite unir os homens pelos laços de amizade, com a preocupação de construir juntos uma comunidade de destinos e de interesses, cuja vocação seja o bem dos homens e o serviço da verdade, e de suscitar em cada cidadão o amor à própria pátria.

«Além deste apostolado, que pertence absolutamente a todos os fiéis, os leigos podem também ser chamados de várias maneiras a colaborar mais imediatamente com o apostolado da hierarquia, à maneira daqueles homens e mulheres que ajudaram o apóstolo Paulo no Evangelho, trabalhando arduamente pelo Senhor (cf. Fl 4,3; Rm 16,3ss.)». É também importante que certos fiéis leigos se empenhem mais diretamente na pesquisa e no estudo intelectual, para que uma verdadeira cultura cristã possa desenvolver-se no mundo árabe, com o apoio dos Pastores. Para exercerem as suas responsabilidades, devem poder encontrar nas paróquias e nos movimentos propostas de formação catequética, teológica e espiritual, adequadas para os ajudar a colaborar com os sacerdotes nas atividades paroquiais, com uma preocupação de corresponsabilidade.

Nesta perspectiva, devem ser criados centros de educação de adultos , aos quais os fiéis tenham fácil acesso. A sua gestão e administração poderão ser realizadas conjuntamente por todos os Patriarcados, nas suas diversas instâncias, ou poderão também ser fruto de uma estreita colaboração entre diferentes organismos, num espírito de consulta com outros centros existentes. Tais estruturas permitirão também o desenvolvimento de instrumentos técnicos e pedagógicos adaptados ao conhecimento dos fiéis. Referindo-se ao Catecismo da Igreja Católica , os Bispos do Líbano são convidados a prosseguir a publicação de obras que apresentem a fé católica como um todo, tendo em conta a sua diversidade cultural. Saúdo os esforços já realizados, juntamente com outros católicos do Médio Oriente, para publicar em árabe textos do Magistério Pontifício e de alguns Dicastérios da Cúria Romana. Além disso, uma maior presença nos meios de comunicação social permitirá difundir o ensinamento da Igreja tanto através de jornais, rádio e televisão, como através da preparação de emissões para os meios de comunicação que não têm um carácter estritamente eclesial, mas estão dispostos a dar espaço a programas religiosos nas suas emissões.

A FAMÍLIA

46. A Mensagem do Sínodo indicou claramente as ameaças que pairam sobre a família libanesa: "Desmembrada pela emigração do pai ou dos filhos em busca de emprego ou melhor educação; uma vida familiar comprometida por crescentes dificuldades materiais; uma vida familiar minada por uma concepção equivocada da autonomia individual dos cônjuges e por uma mentalidade contraceptiva" . À luz disso, o apoio espiritual, moral e material aos futuros casais e famílias é uma das tarefas mais urgentes.

É, antes de tudo, a partir da família que se constrói o tecido social, se realiza a educação dos jovens, que amanhã serão responsáveis pela nação, e se transmite a fé cristã de geração em geração. A Igreja tem fé nas famílias e se apoia nos pais, especialmente na perspectiva do terceiro milênio, para que os jovens possam conhecer Cristo e segui-lo generosamente no matrimônio, no sacerdócio ou na vida consagrada. "O sacerdócio batismal dos fiéis, vivido no sacramento do matrimônio, constitui para os esposos e para a família o fundamento da vocação e da missão sacerdotal". As famílias são portadoras de um rico dinamismo espiritual e são os primeiros ambientes onde as vocações amadurecem. Por meio de seu modo de vida, os pais testemunham a beleza do matrimônio e do dom de si. O exemplo cotidiano dos casais unidos alimenta no coração dos jovens o desejo de imitá-los. "Pequena Igreja", a família é escola de amor e o primeiro lugar do testemunho cristão e missionário, por meio do exemplo e da palavra. O mistério de amor que une o homem e a mulher reflete a união entre Cristo e a Igreja (cf. Ef 5,32). É na família que, desde a infância, as crianças são iniciadas na presença de Deus e confiam na sua bondade paterna. Uma pedagogia simples da oração cristã exige que os adultos deem o exemplo de oração pessoal e meditação da Palavra de Deus. É, portanto, para apoiar, auxiliar e preservar esta instituição primordial que os participantes da Assembleia Sinodal expressaram a esperança de que a pastoral familiar se desenvolva.

47. Neste espírito, a preparação para o matrimônio é extremamente importante. Para exercer suas futuras responsabilidades, os noivos devem poder encontrar o apoio da Igreja local. Em cada paróquia, em conjunto com o clero, os casais que já têm experiência poderão ajudar os jovens na preparação para o matrimônio; as pessoas já casadas serão conselheiros úteis, e aqueles que se encontram em dificuldades poderão encontrar a escuta atenta e a ajuda fraterna de que necessitam. Para animar os centros de preparação e aconselhamento para o matrimônio, é desejável que seja criado um Instituto de Estudos sobre o Matrimônio e a Família , para a formação de sacerdotes e pessoas competentes. Tal Instituto também fornecerá documentação para servir aos vários centros, apresentando o ensinamento da Igreja que, nos últimos anos, propôs numerosos textos para a reflexão dos cristãos.

Seria oportuno criar um grupo de casais capaz de acompanhar aqueles que se encontram em dificuldades, de ajudá-los a ver os problemas encontrados com uma perspectiva diferente e de restabelecer um diálogo sereno entre eles. Dessa forma, as reconciliações entre os casais serão possíveis antes que se chegue a soluções judiciais precipitadas.

48. Diante das crescentes dificuldades dos casais, é conveniente que os tribunais eclesiásticos trabalhem em coordenação com os centros de assistência, com o objetivo de tentar tudo o que for possível para reconciliar os cônjuges. Uma vez que cada Igreja patriarcal tem seus próprios tribunais, a estreita colaboração entre eles é indispensável, a fim de garantir a igualdade de justiça para todos, através da diversidade dos poderes judiciais, e para evitar que aqueles que recorrem aos tribunais manipulem o curso da justiça, explorando as divergências entre as jurisdições. Isso pressupõe, por parte dos juízes, um espírito pastoral e uma integridade perfeita, que devem ser garantidos pela vigilância permanente da hierarquia eclesiástica. É também conveniente que o direito à defesa das pessoas necessitadas seja bem assegurado, especialmente apoiando sua assistência jurídica com isenção de custas e colocando advogados voluntários à sua disposição.

49. As famílias também devem ser ajudadas nas dificuldades econômicas que enfrentam. Nesse sentido, confio que as diversas instituições católicas locais serão criativas e se unirão para estabelecer redes de assistência , vinculadas às instituições nacionais responsáveis por promover uma política familiar que proteja todos os seus membros e promova a educação dos jovens.

AS MULHERES

50. As mulheres merecem atenção especial, para que sua dignidade e seus direitos sejam reconhecidos nos diversos setores da vida social e nacional. Em sua antropologia e em sua doutrina, a Igreja afirma a igualdade de direitos entre homens e mulheres, baseada na criação de todo ser humano à imagem de Deus. “A Igreja orgulha-se, como sabeis, de ter exaltado e libertado as mulheres, de ter feito resplandecer ao longo dos séculos a sua igualdade fundamental com os homens, na diversidade de seus caracteres”. A partir de Cristo e do mistério da Encarnação, o papel da mulher é expresso de maneira admirável pela Virgem Maria, cujo papel singular a tradição oriental frequentemente destacou, visto que é ela por meio de quem “a árvore da imortalidade nos é dada”. Com razão e em verdade, chamamos Maria Santíssima de Mãe de Deus, pois este nome contém todo o mistério da salvação.

«A força moral da mulher, a sua força espiritual, une-se à consciência de que Deus lhe confia o homem , o ser humano, de modo especial. Naturalmente, Deus confia cada homem a todos e a cada um. No entanto, esta entrega diz respeito à mulher de modo especial – precisamente pela sua feminilidade – e determina a sua vocação em particular». A mulher tem uma consciência aguda do que lhe é confiado e tem a capacidade de manifestar o seu «génio» nas mais diversas circunstâncias da vida humana.

É preciso reconhecer, no entanto, que, na sociedade e nas instituições católicas locais, o lugar das mulheres muitas vezes não é proporcional ao seu empenho e esforço. Devemos, antes de tudo, lembrar que a tradição oriental coloca uma mulher, Maria Madalena, em uma posição importante ao lado dos Apóstolos, pois, depois de seguir Jesus, ela foi a primeira a ir ao sepulcro, a primeira a acolher a Boa Nova da Ressurreição e a primeira a anunciá-la aos discípulos. Portanto, é oportuno oferecer às mulheres a oportunidade de participar mais e com responsabilidade da vida e das decisões eclesiais, oferecendo-lhes a possibilidade efetiva de adquirir a formação necessária. Seu papel na educação dos jovens, particularmente nos campos catequético, espiritual, moral e afetivo, é de grande importância, pois "a alma da criança é como uma cidade, uma cidade recém-fundada e organizada" , o que exige paciência e atenção constante. Elas também desempenharam e continuam a desempenhar um papel decisivo na vida eclesial e na sociedade libanesa, demonstrando que o dom de si por amor pertence à verdadeira natureza da pessoa humana. Durante os anos de guerra, dedicaram-se de modo especial à defesa da vida e à esperança da paz. Como recordei recentemente, a sua vocação é ser educadores da paz, "nas relações entre as pessoas e as gerações, na família, na vida cultural, social e política das nações". Desenvolvem uma atividade particularmente ativa nos serviços de saúde, nos serviços sociais e na educação. Alegro-me que os Padres Sinodais tenham querido dar-lhes a oportunidade de serem mais ativos nas diversas estruturas eclesiais das paróquias, eparquias e organismos patriarcais e interpatriarcais, nos campos espiritual, intelectual, educativo, humanitário, social e administrativo. Graças às suas qualidades pessoais específicas, podem prestar serviços notáveis.

OS JOVENS

51. Os jovens libaneses estão "decepcionados com a geração que os precedeu e que não lhes permitiu experimentar a paz, mas sim a guerra e o ódio" . Durante a Assembleia Sinodal, apresentaram suas críticas e suas necessidades aos Padres, com franqueza e coragem, demonstrando assim que esperavam mudanças decisivas na Igreja. Apelaram para uma ação concertada em nome do Evangelho e expressaram seu sofrimento diante das divisões eclesiais que dificultam a missão. Aspiram a uma Igreja que mostre sua unidade na diversidade, que seja um autêntico lugar de vida fraterna, partilha, enriquecimento e esperança.

Na consciência da nação libanesa e dentro da Igreja no Líbano, os jovens devem ter um lugar importante e ser uma força de renovação nacional e eclesial, através da participação em diversas estruturas sociais e órgãos decisórios. Devem ser ajudados a superar as tentações de extremismo ou laxismo que possam estar à espreita, bem como a rejeitar diferentes estilos de vida que se opõem à sã moral. Além disso, devem ser esclarecidos sobre os princípios e valores da vida pessoal e social. Assim, poderão tornar-se interlocutores de pleno direito, empenhados em prosseguir incansavelmente o diálogo com os irmãos e irmãs que desejam alcançar concessões que tornem possível a coexistência, sem, contudo, resultar em compromissos de princípios e valores.

A Igreja conta com os jovens para dar um novo impulso à vida eclesial e social. As comunidades cristãs são, portanto, convidadas a integrá-los mais plenamente em todas as suas atividades , para que sejam sujeitos da "nova evangelização", semeadores da Palavra entre os outros jovens, oferecendo o seu dinamismo particular voltado para a renovação eclesial. Da mesma forma, são chamados a ser colaboradores responsáveis na construção da sociedade. Por isso, é importante oferecer-lhes uma sólida formação intelectual e espiritual , que responda à sua sede de absoluto e de verdade. Onde quer que se empenhem, devem poder encontrar o acompanhamento espiritual de que necessitam. O papel dos assistentes espirituais, nos movimentos e nos campi universitários, sejam eles sacerdotes, diáconos, religiosos e religiosas ou leigos, é de grande importância para o seu crescimento e amadurecimento humano e espiritual, a fim de ajudá-los a discernir a sua vocação e a encontrar o seu lugar na sociedade.

HOMENS E MULHERES RELIGIOSOS

52. Hoje, religiosos e religiosas estão presentes em todos os âmbitos da Igreja e da sociedade. Estão, portanto, em boa posição para continuar a ser um ponto de referência para os seus irmãos, configurando a sua vida intimamente a Cristo e aprofundando o seu carisma específico, para o bem de toda a Igreja e para a salvação do mundo. Por isso, as pessoas que se comprometem com a vida consagrada são convidadas a buscar uma profunda experiência de Deus, para demonstrar que o Senhor é o fim da história e ama o mundo. De fato, “com a profissão dos conselhos evangélicos, os traços característicos de Jesus – virginal, pobre e obediente – adquirem uma ‘visibilidade’ típica e permanente no meio do mundo, e o olhar dos fiéis é atraído para aquele mistério do Reino de Deus que já está em ação na história, mas aguarda a sua plena realização no céu”.

Os religiosos e as religiosas que estão no Líbano e em todo o Oriente Médio são convidados a analisar desapaixonadamente seus modos de viver, de testemunhar o Evangelho e de cumprir as missões que lhes foram confiadas. Dessa forma, poderão ter a certeza de permanecer fiéis às intuições originais de seus fundadores e de estar entre os homens de seu tempo como testemunhas de Cristo e exemplos de vida cristã, por meio da vida comunitária e da prática dos conselhos evangélicos de pobreza, castidade e obediência. O Senhor nos ordena, de fato, que cuidemos dos vacilantes e busquemos primeiro o bem do próximo e não o nosso próprio (cf. Tt 2,12). Por outro lado, sua missão exige grande fidelidade ao ideal de toda vida consagrada e à orientação específica dos fundadores, bem como um espírito criativo para responder às expectativas dos homens e às necessidades específicas da Igreja.

Por vocação, as pessoas consagradas anunciam o Evangelho e testemunham a primazia do Absoluto sobre todas as realidades humanas, por meio da palavra e da vida exemplar, pois pertencem ao Senhor. Por isso, sua relação com Deus é acompanhada por um comportamento moral condizente com o compromisso assumido, pois é "vivendo na virtude que nos unimos a Deus" e caminhamos no caminho da filiação divina. Toda pessoa virtuosa, em particular a consagrada, dá uma dimensão oblativa à própria vida, reflete a glória de Deus e faz triunfar o sentido profundo e verdadeiro da existência. Em um mundo que se volta cada vez mais para o materialismo e para inúmeros ídolos, essa tarefa é ainda mais urgente. O testemunho das pessoas consagradas deve ser credível, pois “o homem contemporâneo escuta com mais boa vontade as testemunhas do que os mestres”, porque, com o seu modo de ser e a sua fidelidade às promessas, indicam o caminho da felicidade e são reconhecidos como verdadeiros guias espirituais de que o povo necessita, seguindo o modelo de Santo António, o pai do monaquismo.

53. A vida religiosa se baseia em uma dupla fidelidade a Cristo e à sua Igreja . Sua renovação pressupõe atenção ao Evangelho, amor à Igreja e desenvolvimento do carisma próprio de cada Instituto. Há jovens que se perguntam como responder ao chamado do Senhor. Cabe aos Institutos e aos Pastores realizar juntos, em estreita colaboração, o cuidado da promoção e do discernimento vocacional. Eles devem procurar guiar os jovens para onde Deus verdadeiramente os chama, sem querer distraí-los de seu livre compromisso com uma espiritualidade particular. De fato, procurarão garantir que recebam a formação necessária , levando em consideração o contexto sociocultural libanês.

É muito importante, por razões teológicas e pastorais, que os religiosos e as religiosas estejam efetivamente bem integrados à vida eclesial. Assim, darão exemplo a todos os seus irmãos e irmãs da necessária unidade entre a vida espiritual e a vida caritativa. Embora gozem de justa autonomia em relação às questões internas dos seus Institutos, são parte integrante da Igreja particular e a sua ação só pode ser conduzida em estreita harmonia e colaboração com toda a Igreja, numa comunhão e obediência cada vez mais confiantes para com o "Romano Pontífice como seu supremo Superior" e para com os Bispos; uma necessidade semelhante é ainda mais imperativa quando se trata de uma atividade ligada de uma forma ou de outra à vida pastoral. De facto, a missão da Igreja, Corpo de Cristo, repousa sobre os sucessores dos Apóstolos, por vontade explícita do Senhor.

Em vários casos, ao tomarem consciência do conceito de vida religiosa tal como aqui apresentado, os consagrados e as consagradas do Líbano sentirão a necessidade de uma reforma, por vezes profunda, dos seus modos de viver e de exprimir a sequela Christi , em conformidade com o decreto do Concílio Vaticano II Perfectae caritatis sobre a renovação e a adaptação da vida religiosa. Esta reforma deverá dizer respeito, em particular, aos novos membros dos Institutos, aos quais será proposto, juntamente com o exemplo autêntico dos seus formadores, um conceito de vida consagrada que os comprometa a responder ao apelo do Senhor na Igreja de forma coerente e credível. Para a sua formação, será oportuno recorrer a religiosos e religiosas que testemunhem a santidade pessoal, a profundidade da sua vida interior, a fidelidade alegre aos seus votos. Começando pelos membros mais jovens, tal reforma poderá transformar progressivamente a vida de toda a comunidade religiosa e oferecerá uma contribuição notável para a transformação da vida social; porque, como escrevia com afecto São Basílio aos seus monges, que convidava à perfeição na prática dos conselhos evangélicos, é uma vida moral e ascética, conforme o compromisso assumido, que estimula a reconciliação entre os homens.

VIDA RELIGIOSA APOSTÓLICA

54. As comunidades religiosas constituem uma grande riqueza e uma fonte de graça e dinamismo para as dioceses. Com as suas diversas atividades apostólicas, participam no caminho pastoral desejado pelos Bispos e, por isso, inserem-se nas diferentes realidades diocesanas. Agradeço ao Senhor pelo que realizaram durante os dolorosos anos da guerra na saúde, na educação e nos serviços sociais, por vezes com risco de vida dos seus membros. Agradeço ao Senhor pelo que continuam a fazer com dedicação e abnegação, apesar dos seus pesados compromissos e da redução do pessoal. No espírito de unidade na diversidade, que foi uma das orientações da Assembleia Especial, os religiosos e as religiosas são convidados a trabalhar sempre em estreita colaboração, demonstrando assim a complementaridade dos seus carismas. Neste espírito, devem ter o cuidado de distribuir bem as pessoas e as instituições, de acordo com as prioridades pastorais, com total disponibilidade para servir tanto o povo libanês como a missão universal da Igreja , para além das fronteiras do país. Esta abertura dará um novo impulso à vida religiosa apostólica no Líbano e inspirará novas vocações. É oportuno que os que se dedicam à vida apostólica encontrem «o justo e fecundo equilíbrio entre a acção e a contemplação, entre a oração e a caridade, entre o compromisso com a história e a tensão escatológica» .

55. Em particular, a presença visível da Igreja é necessária entre os necessitados. Os religiosos e as religiosas são chamados a ser testemunhas do amor preferencial de Cristo pelos pobres, através dos seus múltiplos serviços e da sua vida de pobreza e comunhão fraterna. É também desejável que os institutos religiosos fortaleçam a sua presença e missão nas regiões pobres e periféricas do país, ajudando todos a permanecer na terra dos seus antepassados para cuidar dela e nela viver com dignidade.

Em instituições pelas quais religiosos e religiosas são responsáveis, leigos frequentemente desempenham uma parte significativa do trabalho. Seu papel deve ser plenamente reconhecido , inclusive atribuindo-lhes cargos de responsabilidade compatíveis com sua competência.

VIDA MONÁSTICA

56. O monaquismo "não era visto no Oriente apenas como uma condição separada, própria de uma categoria de cristãos, mas particularmente como um ponto de referência para todos os batizados, na medida dos dons oferecidos a cada um pelo Senhor, propondo-se como uma síntese emblemática do cristianismo" . Paradoxalmente, no Oriente, a vida religiosa apostólica é hoje muito mais desenvolvida do que a vida monástica em suas diversas expressões, desde o cenobitismo estrito, como concebido por Pacômio ou Basílio, até o eremitismo mais rigoroso de Antônio ou Macário, o Egípcio, embora intimamente ligado às tradições próprias do Oriente cristão. Na sua forma tradicional, «o monaquismo oriental privilegia a conversão, a abnegação e a compunção do coração, a busca da hesíquia , isto é, da paz interior, e a oração incessante, o jejum e as vigílias, o combate espiritual e o silêncio, a alegria pascal pela presença do Senhor e pela expectativa da sua vinda definitiva, a oferta de si mesmo e dos próprios bens, vivida na santa comunhão do cenóbio ou na solidão eremítica».

Juntamente com os Padres Sinodais, faço votos de que a vida monástica recupere o seu devido lugar ; alegro-me em constatar que hoje em algumas Ordens religiosas existe um desejo sincero de reavivar estas tradições originais e de regressar aos valores monásticos tradicionais , recordando assim a todos a importância da oração, da liturgia, da lectio divina , da ascese, do serviço e da vida comunitária. Estes elementos são frequentemente chamados pelos Padres Orientais de poderosas "armas espirituais", indispensáveis na luta pela perfeição. A vida monástica é ao mesmo tempo um caminho de santificação pessoal e, a exemplo do Apóstolo, uma contribuição para a santificação do Povo de Deus e de toda a humanidade, completando na sua carne "o que falta às aflições de Cristo, pelo seu corpo, que é a Igreja" ( Cl 1, 24). Desta forma, com a sua vida orante, a Igreja distribui as sementes da perfeição e apoia aqueles que trabalham no campo do mundo, pois a proximidade de Deus permite-nos descobrir a verdade e a beleza dos mistérios divinos e cria solidariedade com os nossos irmãos.

57. Convido as Igrejas Orientais a haurirem das fontes do antigo monaquismo para redescobrir o fervor espiritual das suas origens, que constitui parte importante do seu tesouro e das suas tradições. Essas fontes proporão novamente aos homens e às mulheres a vida monástica como uma das formas eminentes da vida cristã, para velar pela sua alma e formar o seu ser interior. Isso beneficiará todo o povo, encorajará os seus irmãos cristãos a «travar com ardor a batalha interior» e a dar um testemunho exemplar da grandeza da vida fraterna, convidando os cristãos e os homens de boa vontade a viver novas formas de relações humanas, fundadas na caridade e no amor.

Os mosteiros poderão tornar-se lugares proféticos nos quais "a criação se torna louvor a Deus e o preceito da caridade vivida concretamente se torna um ideal de convivência humana, e onde o ser humano busca a Deus sem barreiras e impedimentos, tornando-se um ponto de referência para todos, levando-os em seus corações e ajudando-os a buscar a Deus". Demonstrarão que a oração é uma das maiores responsabilidades dos monges e de todos os cristãos. Através da renúncia total a si mesmo, serão testemunhas do invisível e do essencial da existência. "Renunciar a si mesmo: considerai o que isso significa: abandonar-se inteiramente à fraternidade, não seguir em nada a própria vontade, não possuir nada além das próprias vestes, dedicar-se alegremente, livre de tudo, somente ao que foi ordenado, considerando todos como irmãos".

É desejável que as comunidades monásticas tenham o seu lugar na Igreja do Líbano, para fazer resplandecer a gloriosa tradição dos Padres, para partilhar os tesouros de graça que eram comuns às Igrejas antigas, para dar novamente a toda a Igreja de hoje um testemunho profundamente enraizado no Oriente cristão, de algum modo o lugar elevado de onde ela pode ser contemplada em toda a sua beleza.

Na medida em que a vida comunitária, que torna visível a comunhão eclesial, se torna próspera e profética, espera-se que também vejamos um novo desenvolvimento da vida ascética e, em particular, da experiência eremítica. Os monges serão, como o foram no passado, guias e mestres espirituais, e seus mosteiros, locais de encontros ecumênicos e inter-religiosos.

MINISTÉRIOS ORDENADOS

58. «A serviço do sacerdócio universal da Nova Aliança, Jesus [...] chama e constitui os Doze, para que «estejam com ele e sejam enviados a pregar e tenham autoridade para expulsar os demônios» (Mc 3,14-15)». «Por sua vez, os apóstolos, nomeados pelo Senhor, desempenharão gradualmente a sua missão, chamando, de formas diversas, mas em última análise convergentes, outros homens, como bispos, presbíteros e diáconos, para cumprir o mandato de Jesus ressuscitado, que os enviou a todos os homens de todos os tempos. [...] Os sacerdotes são, na Igreja e para a Igreja, uma representação sacramental de Jesus Cristo, Cabeça e Pastor, proclamam com autoridade a sua palavra, repetem os seus gestos de perdão e de oferta de salvação, especialmente através do Batismo, da Penitência e da Eucaristia [...] até à doação total de si mesmos pelo rebanho, que reúnem na unidade e conduzem ao Pai por Cristo no Espírito».

«Na medida em que representa Cristo, cabeça, pastor e esposo da Igreja, o sacerdote coloca-se não só na Igreja, mas também diante dela . O sacerdócio, juntamente com a Palavra de Deus e os sinais sacramentais a que serve, pertence aos elementos constitutivos da Igreja. O ministério do sacerdote é totalmente em benefício da Igreja; é para a promoção do exercício do sacerdócio comum de todo o povo de Deus; é ordenado não só à Igreja particular, mas também à Igreja universal (cf. Presbyterorum ordinis , 10), em comunhão com o Bispo, com Pedro e sob Pedro».

59. Estes textos magisteriais sobre o ministério ordenado devem iluminar todos os pastores em sua missão episcopal, presbiteral ou diaconal. Os Patriarcas, os Bispos, com os presbíteros e diáconos que os assistem, todos participam da única missão de Cristo. Para que a diversidade eclesial no Líbano seja percebida pelos fiéis como uma riqueza autêntica, a unidade da missão confiada a todos os Pastores deve tornar-se visível. Nenhum ministro pode ignorar os outros ministros que trabalham no mesmo território, sejam eles da sua própria Igreja Patriarcal ou de outra. O testemunho de unidade e fraternidade, através da estreita colaboração dos Pastores das diferentes Igrejas particulares, é uma necessidade urgente no Líbano. Muito já está sendo realizado, mas peço a todos que redobrem seus esforços, com especial atenção a esta área, cujas implicações para o futuro são evidentes, como os Padres Sinodais claramente expressaram.

Os ministérios ordenados, em sua variedade, existem para a edificação da Igreja e para manter sua unidade tanto dentro do clero quanto entre o clero e todo o povo cristão, formando assim um único corpo. A Igreja é um corpo orgânico e, na medida em que cada um desempenha seu papel em harmonia com os outros, todo o corpo será saudável.

O EPISCOPADO

60. O Patriarca é a cabeça e o pai da sua Igreja patriarcal; ele é, juntamente com o Sínodo dos Bispos, responsável pela sua vida e renovação. Como sucessor dos Apóstolos, o Bispo exerce «a função de ensinar, santificar e governar» ; com o seu clero, conduz o povo a ele confiado no caminho de Deus. Uno-me aos membros da Assembleia Sinodal para exortar os Patriarcas e Bispos do Líbano a um sincero exame de consciência e a um renovado compromisso com o caminho da conversão pessoal, necessário para um testemunho mais fecundo e para a santificação dos fiéis: em primeiro lugar, através de uma vida de oração, abnegação, sacrifício e escuta; depois, através da vida exemplar de apóstolos e pastores, feita de simplicidade, pobreza e humildade; finalmente, através da constante preocupação em defender a verdade, a justiça, os bons costumes e a causa dos fracos.

61. Em seu ministério, os bispos cuidam, antes de tudo, de seus colaboradores imediatos, os sacerdotes. Eles devem discernir a vocação dos candidatos ao sacerdócio , acompanhá-los espiritual e materialmente e, por fim, supervisionar sua formação humana, teológica e pastoral, que deve estar cada vez mais atenta às expectativas dos fiéis e à complexidade dos problemas do nosso tempo. Se os candidatos ao sacerdócio que já são casados ou pretendem se casar não pertencem a um seminário, é essencial garantir que eles tenham um ambiente humano e espiritual adequado durante sua formação, que deve ser de alto padrão e semelhante ao de outros candidatos, para que possam verdadeiramente exercer seu ministério nas atuais circunstâncias espirituais e culturais. Os Padres Sinodais pediram períodos compartilhados de formação para os candidatos ao sacerdócio, para os religiosos e religiosas e para os leigos, bem como a possibilidade de seminaristas de diferentes tradições litúrgicas passarem pelo menos parte de sua formação em comum, com o objetivo de criar relações de amizade e iniciar uma maior colaboração pastoral.

Além disso, em relação aos sacerdotes, sejam eles celibatários ou casados , o Bispo deve estar próximo deles , preocupado em desenvolver com eles uma colaboração fraterna e confiante, providenciando uma formação permanente séria para seu enriquecimento espiritual e para sua atividade pastoral. Ele também deve garantir sua segurança material no quadro de uma solidariedade eclesial institucionalizada, que responda às suas necessidades pessoais e pastorais. Isso é particularmente importante para os sacerdotes casados que têm uma família para sustentar. Os bispos também são obrigados a se preocupar especialmente com os sacerdotes doentes, idosos ou em dificuldade. Em relação aos sacerdotes casados, é necessário fornecer formação religiosa e pastoral adequada para suas esposas . Finalmente, a colaboração fraterna entre os Bispos das várias Eparquias é necessária para uma distribuição dos sacerdotes que corresponda às necessidades dos fiéis, evitando uma concentração excessiva nas cidades e nas periferias.

O PRESBITÉRIO

62. Através da participação pessoal nos Sacramentos, da oração regular e da lectio divina , os sacerdotes consolidarão sua vida espiritual, que frutificará em seu ministério a serviço do Povo de Deus. É oportuno que se atentem ao papel dos mestres, especialmente nas homilias, durante as quais a Palavra de Deus deve ser explicada e vivificada, para ajudar os fiéis a se aproximarem do mistério cristão e a viverem os valores evangélicos no cotidiano.

Frequentemente, dada a sobreposição territorial das diferentes eparquias, sacerdotes que se referem a diferentes jurisdições exercem seu ministério no mesmo território . A colaboração e a coordenação de seu apostolado exigem reuniões regulares e uma cooperação eficaz. Eles também devem desenvolver um espírito de colaboração com os fiéis . «Os pastores sagrados, de fato, sabem muito bem quanto os leigos contribuem para o bem de toda a Igreja. Eles sabem que não foram instituídos por Cristo para assumir sozinhos toda a missão de salvação que a Igreja recebeu para com o mundo, mas que sua magnífica tarefa é alimentar os fiéis e reconhecer seus serviços e seus carismas, para que todos cooperem, em sua própria medida, na obra comum».

Há padres que realizam sua formação contínua por meio de encontros e leituras. Eu os encorajo nesse sentido; também convido os bispos a, em colaboração com pessoal qualificado, organizar e desenvolver programas de ensino teológico e pastoral que enriqueçam os padres em seu serviço pastoral.

No que diz respeito ao diálogo ecumênico , os sacerdotes têm um papel privilegiado, pois mantêm contato frequente com os pastores de outras Igrejas e comunidades eclesiais. Sua abertura ecumênica e sua disposição para colaborar e dialogar, sem confusão e com respeito pelas pessoas, ajudarão os fiéis, por sua vez, a estabelecer relações afetuosas com seus irmãos e irmãs, o que promoverá a causa da unidade entre as Igrejas.

Quando a paróquia estiver situada numa área onde também vivem muçulmanos, a atitude fraterna de abertura e colaboração dos sacerdotes indicará aos fiéis o caminho para uma convivência eficaz, segundo a vocação própria do Líbano.

Estas preocupações, importantes na vida sacerdotal, mostram claramente que os candidatos ao sacerdócio devem receber não apenas uma boa formação intelectual, teológica, bíblica e espiritual, mas também uma formação humana que os ajude a adquirir maturidade pessoal e os torne atentos à complexidade cultural na qual serão chamados a desempenhar o seu ministério.

O DIACONATO

63. O Concílio Ecumênico Vaticano II restabeleceu o ministério diaconal permanente, que a tradição oriental sempre preservou. Os diáconos representam Cristo como Servo, mais particularmente no serviço aos pobres, à Palavra de Deus e à liturgia. Consequentemente, este ministério ordenado deve ser valorizado. Os candidatos devem receber formação adequada e meios de subsistência adequados à sua situação pessoal.

III. A RENOVAÇÃO DAS ESTRUTURAS DE COMUNHÃO

CONSTRUINDO JUNTOS O CORPO DE CRISTO

64. A renovação corajosamente desejada pelos Padres Sinodais exigirá de cada um uma autêntica abertura de espírito e de coração, para desenvolver a coordenação e a colaboração entre todos os católicos. Ninguém pode pretender ser o titular exclusivo da missão, mas todos devem deixar que Cristo atue por meio deles, para que não haja obstáculos aos dons e carismas dos vários membros da Igreja Católica. Por isso, é necessária uma rede de comunicação entre todas as realidades eclesiais, tanto mais indispensável quanto o Líbano é uma encruzilhada de diferentes Eparquias e, portanto, de múltiplas jurisdições. Essa dificuldade pode revelar-se uma graça: ela impele os responsáveis a chegarem a um acordo, respeitando a diversidade e as jurisdições específicas; além disso, convida-os a construir juntos o Corpo de Cristo com verdadeiro espírito eclesial, sem atribuir a si mesmos ou à sua própria comunidade confessional o privilégio da missão num território particular, permanecendo sujeitos a Cristo, o Sumo Sacerdote. Toda pessoa ou organização eclesial que não busca colaboração empobrece e se torna como um galho seco, impedindo que a vida do Espírito circule por toda a Igreja Católica no Líbano.

AS PARÓQUIAS

65. Não é incomum que fiéis católicos não tenham o sentimento de pertencimento à comunidade paroquial de sua residência. Alguns permanecem ligados à paróquia de seu local de nascimento, mesmo que não tenham mais contato com ela. O deslocamento forçado durante a guerra também criou situações ambíguas: os fiéis se sentem divididos entre o lugar onde encontraram refúgio e seu local de origem. Nas cidades, o senso de comunidade paroquial está se tornando cada vez mais fraco. Os fiéis se contentam em ir à Missa na Igreja mais próxima, sem perceber que participar dos Santos Mistérios significa pertencer a um Corpo, porque a Eucaristia edifica a Igreja, une a Igreja no céu e a na terra e é sinal de unidade e caridade . Os laços espirituais gerados pela escuta da Palavra e pela comunhão no mesmo Pão produzem frutos de paz e solidariedade nas relações humanas. No entanto, muitos fiéis desenvolveram uma concepção individualista da fé cristã, sem participação ativa na vida da Igreja local. O sacerdote corre então o risco de se tornar aquele que assegura a celebração dos Sacramentos e realiza as formalidades necessárias no momento do Batismo, do Matrimônio ou dos funerais, enquanto é antes de tudo aquele que anima a comunidade cristã, em colaboração com os diáconos e os leigos competentes. O pároco deve cuidar de todo o rebanho, sem descuidar os membros mais frágeis, aqueles que muitas vezes não frequentam a igreja, aqueles que são marginalizados pela sociedade e aqueles que, estando doentes, precisam ser visitados em casa . Exorto cordialmente os párocos a visitarem os fiéis que lhes são confiados para estarem próximos deles, fortalecendo assim os laços entre todos os membros da comunidade paroquial, para acompanhá-los na vida espiritual e apoiá-los nas provações.

66. As paróquias são as células fundamentais do corpo eclesial . São porções do Povo de Deus que “representam de certo modo a Igreja visível, estabelecida no mundo inteiro” ; são lugares privilegiados de apostolado comunitário, pois reúnem em si múltiplas e variadas categorias de pessoas, sem distinção de idade ou classe social, para integrá-las na Igreja universal. Através da prática sacramental, especialmente através da Eucaristia e da Penitência, os fiéis são fortalecidos para a missão que lhes foi confiada no mundo, em particular para a educação religiosa dos jovens e para o testemunho. Neste espírito, será oportuno ajudar os cristãos a estudar o Catecismo da Igreja Católica, que apresenta “fiel e organicamente o ensinamento da Sagrada Escritura, da Tradição viva da Igreja e do Magistério autêntico, bem como a herança espiritual dos Padres e dos Santos da Igreja, para permitir um melhor conhecimento do mistério cristão e reavivar a fé do Povo de Deus”. Este ensinamento deve ser acompanhado por um esforço permanente e consciente para traduzir o dogma cristão e as diretrizes do Magistério de acordo com situações específicas, em uma cultura específica, "com aplicação concreta e fiel, no nível de cada Igreja e de toda a Igreja. É necessário referir-se incessantemente a esta fonte" e àquele ponto de referência pastoral que é o Concílio, associando-o às suas próprias fontes espirituais e litúrgicas, para que a liturgia seja verdadeiramente uma confissão da fé recebida dos Apóstolos.

É por isso que, juntamente com os seus pastores, encorajo os fiéis católicos a aprofundarem a sua adesão a Cristo através do estudo, da leitura da Bíblia em família, da participação em grupos bíblicos, de encontros e vigílias sobre o Evangelho em paróquias, escolas, universidades e movimentos eclesiais. Peço que sejam oferecidos retiros espirituais baseados na Palavra de Deus e no dogma cristão a jovens e adultos. De facto, a maioria dos fiéis recebe um conhecimento cada vez maior nos campos técnico e científico. O seu conhecimento do mistério cristão deve poder crescer ao mesmo ritmo, para que a sua vida espiritual possa iluminar a sua vida quotidiana. No Líbano moderno, é importante que a cultura seja alimentada, antes de mais, pela Palavra de Deus e por uma fé aprofundada, de modo a inspirar a reflexão cristã sobre os problemas fundamentais que desafiam a humanidade e a sociedade. Desta forma, os fiéis leigos descobrirão que a sua participação na vida da Igreja é essencial, a nível das paróquias, dos movimentos ou da eparquia, particularmente nos órgãos decisórios como o conselho pastoral da eparquia e os conselhos paroquiais.

67. Quando várias paróquias coexistem no mesmo território , mantendo a sua identidade e independência, são chamadas a colaborar estreitamente, e isso será um sinal eloquente da unidade da Igreja numa comunhão rica em inventividade e no respeito pela legítima diversidade, particularmente no seio dos conselhos paroquiais inter-rituais. Por outro lado, nem sempre é possível ter párocos residentes para cada paróquia de cada Igreja patriarcal. Com base em necessidades pastorais concretas, pode ser pedido a um sacerdote que celebre os sacramentos numa tradição litúrgica diferente da sua , desde que tenha formação adequada e tenha recebido autorização da autoridade competente.

Pequenas comunidades paroquiais podem encontrar grande dificuldade em construir sua própria igreja, enquanto na região já existe uma, ou às vezes mais, de outra eparquia. Durante a guerra, quando a necessidade o exigia, certas igrejas foram disponibilizadas aos fiéis de diferentes tradições litúrgicas. Tal hospitalidade poderia hoje ser estendida a qualquer lugar que fosse desejável, testemunhando assim um amor "em obras e em verdade" (1 João 3:18).

Para promover a partilha das riquezas humanas e espirituais entre as diversas comunidades paroquiais e garantir que os fiéis não se sintam divididos entre a sua pertença paroquial e o seu compromisso com o próximo, é também desejável estabelecer associações interparoquiais , sempre que possível . Estas promoveriam o diálogo, a consulta, a colaboração e a assistência mútua material, espiritual e pastoral. Assim, desenvolver-se-ia um espírito de comunhão entre os fiéis de diferentes tradições, o que consequentemente beneficiaria o espírito comunitário que faz parte da alma libanesa.

68. Dentro da mesma eparquia , é igualmente importante promover a colaboração entre as paróquias , garantindo que os leigos estejam atentos aos diferentes aspectos da vida eclesial diocesana e universal, por meio de informações e convites ao compromisso cristão concreto. Isso acontecerá na medida em que os próprios sacerdotes se conheçam e se encontrem. Portanto, espera-se que os párocos vivam em suas paróquias em estreita ligação com seus irmãos do mesmo setor e em boas relações com os diáconos e outros agentes pastorais (religiosos e religiosas ou leigos), respeitando sua fidelidade à respectiva pertença eclesial. Essas relações fraternais também podem ser estendidas aos párocos de outras Igrejas e Comunidades eclesiais , em espírito de abertura ecumênica. Dessa forma, serão verdadeiramente dados sinais visíveis de unidade entre as diferentes comunidades eclesiais, unidade à qual os jovens cristãos libaneses aspiram legitimamente.

AS EPARQUIAS

69. «A eparquia é uma porção do povo de Deus confiada ao cuidado pastoral do Bispo assistido pelo seu presbitério, de tal modo que, aderindo ao seu Pastor e reunida por ele no Espírito Santo através do Evangelho e da Eucaristia, constitui uma Igreja particular, na qual a Igreja de Cristo, una, santa, católica e apostólica, está verdadeiramente presente e atuante». É constituída por um conjunto de paróquias e, portanto, é lógico que as questões encontradas a nível paroquial sejam análogas às encontradas a este nível. Vários Bispos de diferentes Igrejas sui iuris têm jurisdição sobre o mesmo território; isto torna necessário um espírito de consulta, coordenação e cooperação. Para o bem pastoral do Povo de Deus, será oportuno considerar a reorganização da distribuição geográfica das eparquias , segundo as necessidades e, na medida do possível, em harmonia com as divisões administrativas, tendo o cuidado de assegurar uma coordenação eficaz e melhor do serviço pastoral.

Em questões práticas, compartilho a esperança dos Padres Sinodais de que as cúrias das eparquias e patriarcados sejam bem organizadas e equipadas. Aqueles que são chamados a trabalhar nelas, sejam padres, diáconos ou leigos, devem lembrar-se de que sua tarefa é uma missão eclesial e um serviço ao povo cristão, e que, como bons servidores, devem ter o cuidado de não se desviar da retidão espiritual e moral, nunca usando sua tarefa para fins políticos ou para promoção pessoal ou familiar. As cúrias também encontrarão maneiras de colaborar para melhor servir a Igreja no Líbano. Nesse espírito, será apropriado que os padres, e especialmente os padres diocesanos, estejam intimamente associados ao seu Bispo, visto que são "cooperadores providenciais da ordem episcopal" e suas relações se baseiam nos "laços da caridade sobrenatural". Essa caridade fraterna e essa colaboração serão particularmente visíveis e eficazes no âmbito do conselho presbiteral que cada eparquia deve ter.

OS PATRIARCADOS

70. As Igrejas Patriarcais representam uma riqueza inegável para a Igreja universal e para a Igreja no Líbano, em razão de tradições específicas – litúrgicas, teológicas e espirituais – que são muito antigas e já presentes desde os primeiros Concílios Ecumênicos e durante o primeiro milênio do cristianismo. Essas tradições são amplamente compartilhadas pelas Igrejas Ortodoxas. A Igreja querida por Cristo é um mistério de unidade na diversidade, um sacramento de comunhão ( koinonia ) do qual a Santíssima Trindade é a fonte, o modelo e o fim. No nível de uma Igreja Patriarcal, essa comunhão se manifesta antes de tudo na colegialidade episcopal, implicando a corresponsabilidade efetivamente realizada no Sínodo dos Bispos da Igreja Patriarcal. Ela também é visível graças a uma franca colaboração entre todos os membros da Igreja Patriarcal. Para que esta colaboração no serviço pastoral seja eficaz, peço aos Patriarcas e ao Sínodo dos Bispos de cada Patriarcado que estudem a possibilidade de criar um conselho pastoral a nível da cúria patriarcal e que providenciem a reorganização das cúrias em cada Patriarcado e em cada eparquia. A comunhão também se expressa através dos vínculos entre as Igrejas patriarcais e toda a Igreja, vínculos que hoje são regulados pelo Código dos Cânones das Igrejas Orientais , uma vez que todos "foram igualmente confiados ao governo pastoral do Sumo Pontífice".

Em 1990, foi promulgado o novo Código acima mencionado, que manifesta a solicitude da Santa Sé para com as Igrejas Patriarcais e a sua preocupação em valorizar as tradições católicas do Oriente, in tranquillitas ordinis , «atribuindo primazia ao amor, à graça e aos carismas» e facilitando «o seu desenvolvimento orgânico na vida tanto da sociedade eclesial como das pessoas individuais que a ela pertencem». É, portanto, importante que este Código seja aplicado com serenidade, num espírito de equidade e justiça para com todos os fiéis colocados sob as diferentes jurisdições patriarcais. É dever, antes de mais nada, dos Patriarcas, da Assembleia dos Patriarcas e Bispos Católicos do Líbano , dos Sínodos dos Bispos das Igrejas Patriarcais e de cada Bispo zelar pela boa administração da justiça. Peço também aos que trabalham nos tribunais que exerçam a sua missão eclesial com respeito pelos valores morais próprios das suas funções e com perfeita integridade, zelando pelo serviço à Igreja. Isto será um testemunho do amor que a Igreja tem pelos seus membros e um importante elemento de credibilidade das Igrejas locais, uma vez que a justiça e a caridade andam de mãos dadas.

IV. CONVITE À RENOVAÇÃO PASTORAL

CATEQUESE

71. Retomando as urgências pastorais sublinhadas pelos Padres Sinodais, encorajo, antes de tudo, os Pastores e os fiéis a dedicarem todo o cuidado à promoção da catequese. “A finalidade específica da catequese é desenvolver, com a ajuda de Deus, uma fé inicial, promover em sua plenitude e alimentar diariamente a vida cristã dos fiéis de todas as idades”. Assim, há uma catequese adequada a cada idade, a cada categoria social de fiéis, àqueles que se distanciaram da Igreja e da fé e desejam retornar, para que cada um possa ouvir e anunciar publicamente as maravilhas de Deus em sua própria língua e ser testemunha delas em sua própria cultura (cf. At 2,11). Ao mesmo tempo em que transmite conhecimento, a catequese tem essencialmente o objetivo de “colocar alguém não apenas em contato, mas em comunhão, em intimidade com Jesus Cristo: só Ele pode nos conduzir ao amor do Pai no Espírito e nos fazer participar da vida da Santíssima Trindade”.

Esta é uma das responsabilidades fundamentais da Igreja, exigindo o envolvimento de todos os fiéis, cada um com seus próprios dons. Essa responsabilidade cabe a cada Igreja patriarcal e seus órgãos hierárquicos, trabalhando em estreita colaboração. A coordenação é, portanto, essencial, e a Assembleia dos Patriarcas e Bispos Católicos do Líbano (APECL), um órgão colaborativo, pode desempenhar um papel fundamental.

A catequese deve, antes de tudo, ser concretamente assegurada pelos pais , no seio da família, visto que são eles os primeiros educadores dos seus filhos. As escolas também têm um lugar importante, embora limitado; de facto, não podem assegurar a integração dos jovens na comunidade da sua própria tradição litúrgica, porque os alunos que frequentam as escolas pertencem frequentemente a Igrejas particulares diferentes. A paróquia terá, portanto, a tarefa de ajudar e apoiar os pais no ensino religioso, de favorecer a integração dos jovens na Igreja local e de garantir que os adultos recebam uma catequese adequada. Convido os pais e os pastores a cumprirem esta missão de ensinar a fé com grande cuidado, pois o que é semeado na infância dá fruto ao longo da vida. É neste espírito que a hierarquia católica no Líbano desejou que a comunhão solene ainda praticada em várias escolas católicas seja celebrada nas paróquias. Os movimentos cristãos de jovens e adultos e os centros de formação cristã também podem prestar uma ajuda valiosa ao caminho da catequese.

72. Em razão de sua vocação conjugal e familiar, os pais devem exercer sua responsabilidade como educadores da fé, da oração e das virtudes humanas, morais e sociais entre seus filhos (206). Essa educação começa desde a mais tenra idade e já se realiza pelo próprio fato de os membros de uma família se ajudarem mutuamente a crescer na fé e no respeito pelos valores humanos essenciais, por meio do testemunho humilde, silencioso e perseverante da vida cristã, vivida cotidianamente segundo o Evangelho. Além disso, os pais terão a peito continuar, no ambiente familiar, imbuídos de amor e respeito, a formação mais metódica recebida em outros lugares. Isso terá um impacto decisivo sobre os filhos. Os próprios pais extrairão disso frutos evidentes para sua vida pessoal e para o aprofundamento de seus laços de confiança com seus filhos. Mas, para poderem corresponder à sua vocação de pais, têm o direito de ser ajudados por instituições paroquiais ou eparquiais, que lhes ofereçam a formação necessária em um contexto apropriado.

73. Nas escolas católicas , a catequese exige programas bem estruturados , inspirados no Catecismo da Igreja Católica , enraizados nas tradições particulares das Igrejas Orientais, abertos à dimensão ecumênica e responsivos às necessidades específicas dos jovens. Os responsáveis pela catequese recebem da Igreja uma importante missão. Serão, portanto, escolhidos com cuidado e adequadamente formados para acompanhar os jovens em seu crescimento humano e espiritual, com paciência, pedagogia e solicitude para transmitir a mensagem cristã e ajudá-los a encontrar respostas às suas perguntas fundamentais sobre o próprio sentido de sua existência. O catequista é mais do que um professor: é uma testemunha da fé da Igreja e um exemplo de vida moral. Ele conduz cada jovem à descoberta de Cristo e o orienta para a paróquia à qual pertence, para que se enraíze na Igreja local.

Durante os anos de formação, a escola constitui também uma comunidade de fé , permitindo aos jovens e aos educadores experimentar a comunhão entre as diferentes Igrejas Patriarcais, incutindo assim em cada pessoa o desejo de participar numa comunidade cristã ao longo da sua vida. Os laços entre as paróquias e as escolas favorecerão a integração dos jovens na vida paroquial, sem prejudicar o dinamismo cristão das escolas, pois existe uma clara complementaridade entre os dois ambientes eclesiais. Os responsáveis pelas escolas católicas zelarão por que, no seio da sua comunidade educativa, se promova um clima de fé e um sentido dos valores humanos e morais , respeitando aqueles que não partilham as suas crenças e a cultura cristã, sem que isso implique um silenciamento dos valores cristãos que sustentam o sistema educativo. Assegurarão, portanto, que sejam dedicados tempo suficiente e recursos adequados à catequese para os estudantes católicos. Da mesma forma, serão envidados esforços para garantir que a catequese seja ministrada nas escolas públicas e não católicas .

As paróquias , por sua vez, dedicar-se-ão a desenvolver o acolhimento dos jovens , dando-lhes a oportunidade de participar ativamente na liturgia, nos sacramentos e nas atividades paroquiais, e assegurando-lhes os meios e as instalações necessárias nos centros paroquiais . Porque os jovens precisam de se encontrar e estabelecer relações tanto entre si como com os sacerdotes e os adultos responsáveis. Os sacerdotes têm uma responsabilidade muito grande no campo da catequese de adultos , antes de mais nada através da homilia dominical .

74. Os movimentos cristãos constituem um bem precioso para a Igreja Católica no Líbano. Neles, os membros vivenciam uma autêntica vida fraterna e cristã. Preservando o caráter específico dos movimentos aos quais pertencem, os responsáveis devem zelar constantemente pelo respeito aos critérios de eclesialidade das associações leigas. Eles garantirão que os membros recebam uma formação humana e religiosa completa e contínua , para que cresçam no amor a Cristo e à Igreja e permaneçam vinculados às suas respectivas comunidades paroquiais, testemunhando assim uma sólida comunhão em suas respectivas convicções e a "mútua estima por todas as formas apostólicas na Igreja". Em espírito de obediência aos Patriarcas e Bispos, os movimentos devem zelar para que suas atividades estejam em harmonia com o patrimônio específico das Igrejas a cujo serviço trabalham. O reconhecimento de um movimento pela Santa Sé é um convite a participar na vida e na missão da Igreja, comprometendo-se na sociedade humana e na vida pastoral local, respeitando, porém, a autoridade dos Pastores e em harmonia com as Igrejas particulares e as tradições litúrgicas específicas, numa verdadeira comunhão missionária.

INSTITUIÇÕES DE ENSINO SUPERIOR

75. As universidades e os institutos católicos devem estar atentos à sua identidade específica, que consiste em garantir uma presença cristã no mundo universitário, promovendo, à luz da fé católica, uma reflexão acadêmica de alto nível nas diversas disciplinas do conhecimento humano e um ensino baseado na cultura cristã e numa visão integral do homem, em conformidade com o patrimônio antropológico, moral e teológico da Igreja. Essas instituições devem estar constantemente atentas às características essenciais da sua própria catolicidade: a inspiração cristã da comunidade universitária, a reflexão contínua sobre os tesouros do conhecimento humano à luz da fé católica, a fidelidade ao Magistério e o compromisso da instituição com o serviço ao Povo de Deus e a todos os homens. Os institutos religiosos realizaram e continuam a realizar um trabalho de qualidade, para que se desenvolva uma cultura em harmonia com a fé e a universidade católica possa cumprir o seu papel na Igreja e na relação com a sociedade, promovendo também o diálogo entre as culturas.

Diversos institutos superiores de ciências religiosas e filosofia oferecem aos fiéis uma formação exegética, teológica, filosófica e espiritual, segundo os ensinamentos do Magistério da Igreja. Colocam ao alcance de um grande número de cristãos as disciplinas que lhes permitem crescer na vida espiritual, oferecer um testemunho mais profundo na vida cotidiana e possuir um nível de estudos religiosos que possa estar em harmonia com os estudos seculares. Os cristãos são, assim, convidados a uma verdadeira compreensão da fé, a uma descoberta séria da Palavra de Deus, das verdades dogmáticas e das múltiplas tradições litúrgicas e espirituais, bem como ao reconhecimento dos princípios éticos fundamentais.

76. A Igreja sempre se preocupou em participar da formação humana e profissional dos jovens, por meio de uma educação universitária e técnica de qualidade, a fim de prepará-los para o exercício de uma profissão, visto que o trabalho é uma das dimensões fundamentais da existência humana. Ao mesmo tempo, a educação contribui para a construção da personalidade dos jovens e para o incremento de sua cultura, para fazê-los descobrir um modo cristão de viver no mundo, no trabalho, no lazer e na vida cotidiana, ou seja, para desenvolver neles uma verdadeira espiritualidade do trabalho. Isso os preparará beneficamente para serem testemunhas de Cristo por meio do exemplo que dão e dos valores que poderão transmitir aos que os cercam.

Por meio do ensino de disciplinas científicas e técnicas, trata-se de cultivar e promover uma educação científica aprofundada e o gosto pela pesquisa, que tornem os jovens competentes em sua área; tal compromisso também nos permite propor uma cultura e uma verdadeira antropologia cristã, bem como uma arte de viver de modo cristão, fundada nos valores e princípios essenciais da doutrina social da Igreja. A formação profissional e o trabalho humano impactam os diferentes âmbitos da existência, na vida pessoal dos trabalhadores, na vida familiar e na sociedade. «Tudo isso assegura que o homem una sua identidade humana mais profunda à pertença à nação e compreenda seu trabalho também como um acréscimo ao bem comum desenvolvido em conjunto com seus compatriotas, percebendo assim que, dessa forma, o trabalho serve para multiplicar o patrimônio de toda a família humana, de todos os homens que vivem no mundo». De acordo com sua natureza, estatuto e objetivos particulares, as instituições católicas de ensino superior «oferecem sua própria contribuição à Igreja e à sociedade, tanto por meio da pesquisa quanto da educação ou preparação profissional».

FACULDADE ECLESIÁSTICA DE TEOLOGIA

77. Para o seu crescimento e consolidação, a Igreja deve também dedicar atenção à renovação do ensino da teologia, da filosofia e do direito canônico, preparando formadores e professores — sacerdotes, diáconos, religiosos, religiosas e leigos — que devem responder às exigências da vida pastoral. Sem descurar o patrimônio da Igreja universal, o tesouro da teologia e das tradições espirituais do Oriente deve ser continuamente explorado. A pesquisa certamente terá impacto no diálogo ecumênico, particularmente com todas as Igrejas de tradição antioquena, e nas relações com as comunidades islâmicas, cuja herança espiritual também foi enriquecida ao longo da história. A faculdade de teologia do Líbano ocupa, portanto, um lugar incomparável para a formação universitária nas disciplinas sagradas, bem como para membros do clero, pessoas consagradas e leigos.

Para atender às necessidades dos tempos, os programas de estudo devem ser atualizados de modo a dar um lugar privilegiado ao estudo da Sagrada Escritura, do dogma e das tradições orientais, sem, contudo, negligenciar outras tradições. Em particular, a Faculdade de Teologia se esforçará para desenvolver uma abordagem global da teologia e um método de trabalho que leve em conta a herança das Igrejas Orientais, buscando especialmente destacar as trocas e as relações estreitas entre doutrina, liturgia e espiritualidade que caracterizam o cristianismo oriental. Esses programas se esforçarão acima de tudo para oferecer aos alunos um conhecimento vivo, na oração, do modo de expressar a fé que pertence à sua identidade eclesial. Firmemente fundados nessa herança, eles serão então enriquecidos pelo conhecimento da herança do cristianismo ocidental. Nesse sentido, estou feliz que padres libaneses também estejam sendo formados em faculdades eclesiásticas fora do Líbano, de modo que as diferentes tradições ocidentais e orientais estejam interligadas. É a comparação entre o que adquiriram em outros lugares e sua própria herança que os tornará pastores preciosos para os Patriarcados aos quais pertencem, capazes de fornecer estudos sérios e publicações científicas. Em espírito de serviço e abertura, levando em conta as complexas realidades do Oriente Médio, a Faculdade de Teologia tem a missão de oferecer um ensino dogmático e exegético de qualidade, em fidelidade às diferentes tradições e ao Magistério da Igreja. Desse ponto de vista, uma tarefa particular cabe aos "professores, que têm uma responsabilidade maior, enquanto exercem o ministério especial da Palavra de Deus e são mestres da fé para os alunos, devem ser para eles e para todos os cristãos testemunhas vivas da verdade evangélica e modelos de fidelidade à Igreja". A função do teólogo é exercida com vistas à construção da comunhão eclesial e constitui um serviço eminente ao Povo de Deus. Além disso, os professores não devem descuidar da preparação de pesquisadores que, amanhã, continuarão o estudo da teologia, permanecendo firmemente apegados aos dados revelados e realizando suas pesquisas dentro da fé da Igreja; sem alterar nada da doutrina, devem levar continuamente em conta a evolução das culturas e das mentalidades para ensinar a fé, transmitir as verdades evangélicas na linguagem atual e, assim, participar da construção incessante da Igreja. Por outro lado, nunca se deve esquecer que as faculdades eclesiásticas contribuem para estabelecer pontos de diálogo entre a riqueza insondável da mensagem salvífica do Evangelho e a pluralidade dos saberes e das culturas, criando assim as condições para intercâmbios frutíferos. Isso contribuirá para anecessária e saudável abertura missionária , porque toda Igreja particular que se fecha em si mesma não consegue mais cumprir a sua missão.

A PASTORAL VOCACIONAL

78. Com os Padres Sinodais, gostaria de enfatizar aqui a necessidade de uma pastoral vocacional comum , para colocar os recursos de cada Igreja Patriarcal a serviço de toda a Igreja Católica no Líbano. Nesse sentido, qualquer ação em oposição ou competição entre os diferentes ritos prejudicaria o dinamismo de todo o Corpo eclesial. O trabalho de discernimento pressupõe, por parte de quem acompanha e forma, uma grande liberdade interior que lhes permita ajudar os jovens a descobrir a direção para a qual o Espírito os conduz. Todos os envolvidos na vida pastoral devem unir esforços para ajudar os jovens a discernir livremente o chamado que sentem para servir a Igreja no sacerdócio ou na vida consagrada de homens e mulheres. Devem comprometer-se a oferecer aos jovens modelos de vida que inspirem alegria e o desejo de responder à sua vocação no sacerdócio, na vida consagrada ou no compromisso apostólico laical.

Convido, portanto, todos os fiéis a dirigirem fervorosas orações ao Senhor pelas vocações, particularmente no contexto da Semana Mundial de Oração pelas Vocações, para que o Senhor envie numerosos operários para a sua messe (cf. Mt 9,8). É também um excelente meio de sensibilizar os jovens para o tema das vocações, fazendo-os compreender os apelos da Igreja e fornecendo-lhes as informações necessárias sobre as diferentes formas de compromisso, com as respetivas condições e etapas da formação.