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RELEVÂNCIA SOCIAL DA MISSÃO DA IGREJA
100. Em toda a parte, a Igreja tem a missão de tornar Cristo, o Filho de Deus, conhecido e de anunciar a salvação oferecida a todos os homens. Contemplando o seu Senhor, o homem perfeito, ela também está constantemente consciente de ter um papel específico na sociedade, o de libertar as pessoas de tudo o que impede o crescimento humano e espiritual, pois "a glória de Deus é o homem plenamente vivo".
I. SERVIÇO SOCIAL
101. Ao atuar na sociedade, o cristão deve inspirar-se na Palavra de Deus , que o convida, antes de tudo, a fazer sua a solicitude do Senhor pelos órfãos e pelos pobres, por aqueles que assumiram «a forma de Cristo» e se tornaram «os prediletos do Senhor». Desde o início, o povo da Aliança e a comunidade cristã sempre tiveram consciência dos direitos primordiais dos pobres, dos fracos e dos emigrantes (cf. Dt 24, 17-18). Ao ajudar os irmãos necessitados, o cristão participa do restabelecimento da fraternidade perdida pelo pecado e pede a Cristo que possa realizar essa fraternidade perfeita, da qual a Igreja é a primícia: "Eis o tabernáculo de Deus com os homens! Ele habitará no meio deles, e eles serão o seu povo, e ele será Deus com eles. E enxugará dos seus olhos toda lágrima. Não haverá mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor, porque todas as primeiras coisas passaram" (Ap 21,3-4). Apelo, portanto, à consciência dos fiéis, lembrando-lhes que todos seremos julgados pela qualidade do nosso acolhimento aos pobres, aos estrangeiros e aos que estão sendo provados. Se os tivermos amado e ajudado, no final da nossa vida ouviremos o Senhor dizer-nos: "Vinde, benditos de meu Pai, possuí por herança o Reino [...] Tive fome e destes-me de comer [...] Era estrangeiro e acolhestes-me" (Mt 25,34-35).
Para que esta forma de testemunho do amor de Deus seja entendida como um testemunho da Igreja, é indispensável que todos os católicos trabalhem em comunhão com toda a Igreja e não apenas individualmente. "O espírito de pobreza e de amor é, de fato, a glória e o testemunho da Igreja e de Cristo".
102. As consequências da guerra pesam fortemente sobre a sociedade libanesa e geraram uma crise socioeconômica que afeta indivíduos e famílias. Seu impacto se faz sentir nos problemas de moradia, saúde, educação e emprego. Neste ponto, gostaria de recordar o compromisso incansável de numerosos leigos e institutos religiosos com os serviços educacionais, médicos e sociais, e com a ajuda aos mais pobres. Dessa forma, eles demonstram a preocupação de Deus e o amor de Cristo por todos os "pequeninos", que são seus irmãos e irmãs. Regozijando-me com o que já existe no país, convido todos os libaneses a continuar e a intensificar iniciativas concretas de solidariedade e partilha em todas as áreas da vida social, confirmando assim a indispensável interdependência entre os cidadãos de um mesmo país, o princípio do destino universal dos bens da Terra e a opção preferencial por aqueles que carecem do mínimo necessário.
Ninguém deve ser excluído da rede de relações econômicas e sociais. Os pobres, os marginalizados , os portadores de deficiência física e mental — todos devem poder se beneficiar de atenção fraterna e solidariedade cuidadosa. Por sua vez, as Igrejas patriarcais têm o dever de se organizar para oferecer assistência material, espiritual e moral eficaz a todos que dela necessitam, zelando pela boa gestão de seus bens.
A solidariedade nacional também deve se desenvolver no setor da saúde. Cada pessoa deve poder se beneficiar da assistência e assistência médica necessária, independentemente de seus recursos. Convido a Igreja a refletir sobre o que pode ser alcançado neste campo, bem como no cuidado pastoral dos doentes que precisam de apoio em sua doença. Sugiro que a hierarquia católica empreenda um estudo sério e aprofundado da organização dos serviços de saúde em suas instituições, com a preocupação de torná-los lugares de testemunho cada vez maior do amor à humanidade. Em particular, deve-se dar atenção à acessibilidade das instituições de saúde aos menos favorecidos.
103. A ajuda que a Igreja pode oferecer à vida social é muito mais ampla do que o que foi enfatizado até agora nos vários pontos considerados. Os problemas, muitas vezes complexos, devem ser cuidadosamente estudados e tornar-se objeto de uma ação coordenada entre os Patriarcados. Durante o Sínodo, discutiu-se frequentemente a responsabilidade dos leigos, dos religiosos e religiosas presentes nas estruturas eclesiásticas responsáveis por identificar e implementar intervenções em questões sociais. Nesta área, como nas outras mencionadas nos capítulos anteriores, peço aos líderes da Igreja Católica no Líbano que associem mais estreitamente os leigos à missão da Igreja universal. Isso será benéfico para todos. As Igrejas Patriarcais também encontrarão maneiras de colaborar com confiança com outras entidades da sociedade que operam nos mesmos setores de atividade, respeitando suas próprias responsabilidades e competências específicas. Em particular, os católicos se comprometerão a garantir um espírito verdadeiramente cristão em suas instituições e desenvolverão uma pastoral adaptada às necessidades das pessoas que recorrem a seus serviços.
II. A GESTÃO DOS BENS DA IGREJA
104. Os bens da Igreja são meios para o apostolado, para as obras sociais e para os serviços que os cristãos devem realizar, em vista do desenvolvimento e da justiça. Na realidade, “o essencial reside na fé e na caridade, às quais nada deve ser anteposto”. Ouçamos também uma exortação sobre este tema de São Gregório de Nissa: “Repartam os seus bens com os pobres, que são os prediletos de Deus. Tudo pertence a Deus, nosso Pai comum. Somos todos irmãos de uma só família”. No contexto da administração dos bens, em virtude da minha missão de “administrador supremo dos bens temporais da Igreja”, peço um compromisso radical de todas as comunidades católicas orientais, para que se preocupem constantemente em alcançar uma administração racional, transparente e claramente orientada para os fins para os quais os bens foram adquiridos. Segundo o Código dos Cânones das Igrejas Orientais, cabe aos Bispos zelar para que uma gestão sã e moderna dos bens seja assegurada com espírito de total desinteresse, por pessoas competentes, íntegras e particularmente idôneas para o serviço eclesial e social; eles deverão prestar contas de sua gestão e de suas decisões . Permanece claro que a administração do patrimônio da Igreja é um serviço apostólico que não pode ter como objetivo o enriquecimento pessoal, familiar ou grupal.
105. O princípio do waqf, seu regime jurídico e sua forma de gestão e uso devem ser reexaminados e reavaliados. Para tornar sua administração possível, é necessário primeiro elaborar um inventário do estado atual e das reais finalidades de cada uma das formas de waqf , seus diferentes tipos de bens temporais, e verificar seu desempenho e uso. É igualmente necessário estabelecer um planejamento geral das necessidades e do uso correto do waqf , correspondendo às quatro finalidades dos bens eclesiásticos: culto, obras de apostolado, obras de caridade e o justo sustento dos pastores.
Em consonância com a linha estabelecida pelos meus Predecessores, e em particular pelo Papa Paulo VI, confirmei explicitamente que nenhuma propriedade eclesiástica no Oriente Médio deverá ser adquirida ou alienada, exceto em conformidade com as normas jurídicas do direito comum e aquelas emanadas especialmente pela Santa Sé para o Oriente Médio. Nesse sentido, os Bispos exercerão sua vigilância e se empenharão em oferecer a todos os membros do Povo de Deus, especialmente aos seminaristas, sacerdotes e membros de institutos religiosos, a formação necessária.
Graças ao waqf , sei que inúmeras conquistas já foram alcançadas, e isso me alegra. Acolho com particular satisfação as iniciativas empreendidas pelos Patriarcados, Eparquias e Institutos Religiosos, especialmente a construção de apartamentos para jovens casais e pessoas desfavorecidas. Encorajo as iniciativas altruístas empreendidas por leigos nesta área. É importante que os diversos projetos de apoio a famílias com menos recursos financeiros continuem e se intensifiquem.
III. O SERVIÇO EDUCATIVO
ESCOLAS CATÓLICAS E CENTROS ACADÊMICOS NO LÍBANO
106. No campo da educação, a Igreja tem uma tradição que deve ser salvaguardada. Ela é chamada a ser educadora de indivíduos e povos. As escolas católicas preocupam-se em participar efetivamente da missão da Igreja e em oferecer uma educação de qualidade. Para isso, todos os envolvidos devem estar intimamente unidos: professores, alunos, pais, pessoal técnico e administrativo, sacerdotes, religiosos e religiosas, e associações específicas de pais de alunos, professores e ex-alunos que oferecem seu apoio às instituições educacionais, sob a responsabilidade dos Bispos. Encorajo as comunidades educativas a continuarem seu trabalho a serviço dos jovens, que precisam receber os fundamentos culturais, espirituais e morais que os tornarão cristãos ativos, testemunhas do Evangelho e cidadãos responsáveis em seus países. Isso pressupõe intensificar a colaboração e desenvolver a coordenação entre os serviços competentes dos vários Patriarcados Católicos. As diversas instituições devem ser fiéis à sua missão como entidades católicas, colocando-se, antes de tudo, a serviço da comunidade cristã, mas também, de forma mais ampla, de todo o país, num espírito de diálogo com todos os segmentos da sociedade, sem, contudo, perder de vista a especificidade da educação católica que lhes é própria. A dimensão religiosa da educação católica deve ser cada vez mais evidente; a abordagem de temas seculares, a oferta de uma visão da humanidade e da história iluminada pela fé, a ligação com a Igreja e o estilo de vida de professores exemplares na sua conduta, o convite a uma vida moralmente íntegra, a promoção de uma vida espiritual profunda, o conhecimento transmitido aos jovens: todos estes são pontos de ênfase para uma educação integral da juventude. Que todos se lembrem de que «a escola católica [...] tem a ambição de propor simultaneamente a aquisição de conhecimentos tão amplos e profundos quanto possível, uma educação exigente e perseverante na verdadeira liberdade humana e a formação das crianças e adolescentes a ela confiados para o ideal concreto e altíssimo que existe: Jesus Cristo e a sua mensagem evangélica».
107. Como todas as instituições educacionais, as instituições católicas têm consciência de sua participação na construção da sociedade por meio da educação, que é a arte de formar pessoas e propor valores que merecem ser defendidos e transmitidos. A comunidade educacional participa do aprofundamento da cultura libanesa, do desenvolvimento das relações intergeracionais e das relações entre os jovens e seus pais. Não se deve esquecer que ela permite que os jovens planejem seriamente seu futuro e encontrem razões para viver e ter esperança.
Na medida em que as circunstâncias concretas o permitem, a Igreja no Líbano esforça-se por estar sempre presente nesta atividade humana de fundamental importância; sabe da estima que tem pela grande maioria dos libaneses e orgulha-se de poder oferecer educação escolar a inúmeras crianças em todo o país, sem qualquer distinção ou discriminação. Fortalecida pela confiança que lhe é depositada, deve prosseguir as suas tarefas, tomando medidas para tornar as suas instituições educativas acessíveis a todos os que podem ser educados, em particular os economicamente mais pobres, de modo a permitir-lhes o acesso à formação básica necessária à vida em sociedade e na cultura. Neste espírito, juntamente com os Padres Sinodais, peço às instituições educativas católicas que reconsiderem, na medida do possível, a questão das propinas nos seus edifícios, de modo a não penalizar as famílias mais pobres. Algumas delas já o fazem. De facto, acolher jovens pobres nas escolas é uma longa tradição da Igreja Católica. Encorajo as comunidades católicas a desenvolverem uma verdadeira solidariedade entre si e com os jovens que lhes são confiados, para que nenhum jovem interrompa a sua educação por razões puramente materiais ou económicas. Neste contexto, a generosidade das instituições de caridade e dos fiéis é apreciada e espera-se que continuem a partilhar, no âmbito da educação escolar e universitária, a sua contribuição para o benefício de alunos e estudantes carenciados, provenientes de regiões rurais e que muitas vezes têm dificuldade em encontrar alojamento e satisfazer as suas necessidades básicas. Ao conseguirem isso, as escolas católicas contribuirão para a integração dos jovens numa sociedade culturalmente rica e ajudá-los-ão a planear um futuro melhor.
UNIVERSIDADES E INSTITUTOS CATÓLICOS
108. Existem vários centros acadêmicos no Líbano, alguns dos quais também oferecem ensino em ciências religiosas. Essas instituições têm sua própria história e tradições. No entanto, essa multiplicidade pode ser uma fonte de dificuldade em certas circunstâncias, se não for desenvolvido um espírito de coordenação e colaboração . Seria uma vantagem se a Igreja Patriarcal não buscasse criar novos centros, mas sim agrupar e unificar essas instituições, reunir suas forças vitais e permitir que alguns centros se especializassem mais, para o bem dos fiéis. Encorajo os pastores a promoverem uma formação de qualidade para todos os fiéis. Isso terá um certo impacto na vida das pessoas, na vida litúrgica, pastoral e missionária das Igrejas particulares e nas relações com outras Igrejas e com o povo libanês como um todo.
Como observaram os Padres Sinodais, as instituições de ensino superior têm um número limitado de alunos em comparação com as universidades públicas. Para enfrentar os principais desafios culturais, melhorar o ensino e aumentar a eficácia da pesquisa e da formação de futuros professores, é importante que as diferentes universidades trabalhem em conjunto, apresentando propostas conjuntas e, quando apropriado, agrupando e atribuindo funções universitárias específicas a determinadas instituições. Convido os Bispos a concentrarem seus esforços nas instituições existentes e encorajo a comissão da APECL, responsável pelos assuntos escolares e universitários, a promover a colaboração entre as diferentes instituições de ensino, evitando assim o desperdício de pessoal, energia e recursos materiais.
109. A liberdade de educação e ensino é um dos componentes da vida de um país muito atento às realidades culturais e que garante a liberdade religiosa inerente à dignidade humana, perfeitamente compatível com os princípios gerais do ensino. É importante que os pais possam escolher a forma de educação que preferem para os seus filhos, de acordo com as suas convicções religiosas e as suas preferências pedagógicas. As autoridades públicas têm o dever de tornar efetiva essa liberdade de escolha e de garantir que ela não constitua ocasião para discriminação entre crianças e famílias e que encargos excessivos não sejam injustamente impostos aos pais.
110. Na vida escolar e universitária, é também oportuno estar atento à presença e à qualidade da animação espiritual, por meio de capelanias bem organizadas, para que os jovens encontrem espaços de reflexão e oração que os ajudem a unificar suas vidas como homens e mulheres cristãos, levando em conta os conhecimentos adquiridos nos itinerários formativos. Os assistentes espirituais dos jovens, os religiosos, as religiosas e os leigos que aceitarem essa função, receberão uma formação completa e estarão atentos às evoluções culturais de seu tempo. A pastoral universitária diz respeito tanto aos estudantes quanto aos professores. Convido, portanto, todos os Patriarcados e institutos religiosos a proverem, na medida de suas possibilidades, sacerdotes, diáconos, pessoas consagradas e leigos para essa pastoral, destinando-lhe as pessoas mais idôneas, com base em sua cultura, capacidade intelectual e qualidades humanas e espirituais.
IV. SERVIÇO DE INFORMAÇÃO
111. Os meios de comunicação social tornaram-se elementos importantes na educação e na vida quotidiana dos nossos contemporâneos, bem como na evangelização nas diferentes línguas e culturas. A Igreja tem o seu lugar neles, para promover a verdade, condição de toda a dignidade humana, e os valores espirituais e morais que permitem a cada pessoa comportar-se com retidão na vida quotidiana e desenvolver os vários aspetos da sua personalidade. Encorajo as iniciativas tomadas na Igreja para promover emissões religiosas, programas informativos e educativos que ajudem a formar o sentido crítico de adultos e jovens face à multiplicidade de mensagens veiculadas pelos meios de comunicação, dos quais por vezes se tem a impressão de que todos os comportamentos podem ser considerados equivalentes. Da mesma forma, a Igreja terá o cuidado de formar pessoas competentes para aproveitar as oportunidades oferecidas pelos meios de comunicação.
V. COMPROMISSO POLÍTICO
112. «A Igreja, que, em razão do seu ofício e competência, não se identifica de modo algum com a comunidade política e não está vinculada a nenhum sistema político, é ao mesmo tempo sinal e salvaguarda do caráter transcendente da pessoa humana». A sua missão primária é conduzir os homens a Cristo, Redentor e Salvador. Não lhe cabe, portanto, envolver-se diretamente na vida política; de facto, «não apresenta soluções técnicas, [...] não propõe sistemas ou programas económicos e políticos, nem manifesta preferências por um ou outro, desde que a dignidade humana seja devidamente respeitada e promovida e que lhe seja deixado o espaço necessário para exercer o seu ministério no mundo». No entanto, é seu dever recordar incansavelmente os princípios que, sozinhos, podem assegurar uma vida social harmoniosa, sob o olhar de Deus. Uma vez que a Igreja vive no mundo, «todos os seus membros [...] participam na sua dimensão secular; mas o fazem de maneiras diferentes. Em particular, a participação dos fiéis leigos tem uma modalidade própria de atuação e de função que, segundo o Concílio, lhes é «própria e peculiar»: esta modalidade é designada pela expressão «natureza secular».
Com sua sabedoria e sua solicitude por servir o homem e a humanidade, a Igreja deseja ajudar aqueles que têm a tarefa de exercer uma atividade pública a desempenhá-la plenamente, a serviço dos irmãos. Como ela mesma sublinhou muitas vezes, reconhece que existe uma justa autonomia das realidades humanas, na qual o homem é chamado a fazer bom uso da reta razão (cf. Sir 15,14), em harmonia com a vida sobrenatural superior à deste mundo. Esses princípios humanos fundamentais impõem-se a toda consciência, dizendo a cada um o que deve ou não fazer.
É importante lembrar também que existe uma prática cristã de gestão dos assuntos temporais, visto que a mensagem evangélica ilumina todas as realidades humanas, que são meios destinados a edificar a família humana e, ao mesmo tempo, a conduzir à felicidade eterna. Os cristãos, portanto, não podem ter "duas vidas paralelas: de um lado, a chamada vida 'espiritual', com seus valores e exigências; e de outro, a chamada vida 'secular'", que teria valores diferentes ou opostos à primeira. Portanto, "para animar a ordem temporal de modo cristão, no sentido de servir à pessoa e à sociedade, os fiéis leigos não podem, de modo algum, abdicar da participação na 'política' , isto é, na múltipla e variada ação econômica, social, legislativa, administrativa e cultural, destinada a promover orgânica e institucionalmente o bem comum".
113. Os fiéis leigos prestam, assim, um autêntico serviço à humanidade e à comunidade nacional, e isso em virtude do seu Batismo, pelo qual participam do tríplice ofício de Cristo: sacerdotal, profético e real. Em particular, através da participação no ofício sacerdotal, fazem da sua ação um louvor ao Criador, dando pleno sentido à criação; através da participação no ofício profético, são “chamados a fazer resplandecer a novidade e a força do Evangelho na sua vida familiar e social quotidiana, bem como a exprimir, com paciência e coragem, nas contradições do tempo presente, a sua esperança na glória, mesmo através das estruturas da vida secular”. Por isso, reacenderão entre os seus compatriotas, especialmente entre os jovens, a esperança de que um futuro é possível e o desejo de contribuir ativamente para as mudanças necessárias para alcançar uma melhor convivência. A administração pública é um caminho de esperança, porque aponta para um mundo ainda por construir e oferece um vislumbre do potencial de transformação para melhorar as condições das pessoas.
Os fiéis também participam do ofício régio do Senhor, comprometendo-se com o caminho da ascese espiritual para vencer o pecado e entregando-se ao serviço de Cristo na caridade e na justiça. Nessa perspectiva, é importante que todo o Povo de Deus conheça a doutrina social da Igreja, que oferece elementos para reflexão, pontos de referência e critérios de julgamento e decisão, para se orientar com retidão e integridade nos diversos âmbitos da vida pessoal e social.
Desde muito cedo, é oportuno proporcionar a todos os jovens, nas diversas instituições educativas , uma educação cívica adequada, para os tornar conscientes das suas responsabilidades de cidadãos e para promover a verdade e a liberdade, a justiça e a caridade, fundamentos da paz social e da fraternidade.
Alegro-me que muitos cristãos trabalhem, juntamente com os seus irmãos e irmãs de outras confissões religiosas e com todos os homens de boa vontade, nos serviços do Estado , para participar na construção de uma sociedade justa e pacífica, com abnegação e abnegação.
VI. DIREITOS HUMANOS
114. Entre os elementos fundamentais de um Estado de direito está a proteção dos direitos humanos, isto é, o respeito por cada pessoa e cada grupo, pois o homem, que vive simultaneamente na esfera dos valores materiais e na dos valores espirituais, supera qualquer sistema social e é o valor fundamental. Como tive a oportunidade de dizer na sede da UNESCO, "qualquer ameaça aos direitos humanos, seja no nível dos bens espirituais, seja no nível dos bens materiais, viola essa dimensão fundamental". Em virtude de suas prerrogativas e funções, o Estado é o primeiro garante das liberdades e dos direitos da pessoa humana.
Após os anos de sofrimento e o longo período de guerra que o Líbano conheceu, seu povo e as autoridades que o governam são chamados a gestos corajosos e proféticos de perdão e purificação da memória. Certamente, é necessário manter viva a memória do que aconteceu, para que nunca mais aconteça, para que nunca mais o ódio e a injustiça se apoderem de nações inteiras e as empurrem para ações legitimadas e organizadas por ideologias que se baseiam no ódio e na injustiça, e não na verdade do homem. Uma sociedade não pode se reconstruir se cada um de seus membros, se suas famílias ou os diferentes grupos que a compõem, aplacando todo desejo de vingança, não procurarem escapar das relações conflituosas que marcaram os tempos de violência. É por meio do esforço, de gestos tangíveis de reconciliação e superação, sinais da grandeza de alma dos indivíduos e dos povos, que um futuro compartilhado é possível dentro de uma sociedade há muito tempo dilacerada por conflitos e comportamentos de hostilidade e intolerância. Para inaugurar um novo futuro, a Igreja jamais esquece que o Senhor lhe confiou um ministério de graça e perdão, para reconciliar as pessoas com Deus e entre si, porque o amor é mais forte que o ódio e o espírito de vingança. Ela se esforça para expressar a sede de dignidade e justiça dos seus contemporâneos e para guiar as pessoas no caminho da paz; reconhece e acolhe com satisfação a atenção da comunidade internacional e as inúmeras ações empreendidas nesse sentido nos últimos anos.
115. Numa nação, as autoridades legítimas têm o dever de garantir que todas as comunidades e todos os indivíduos gozem dos mesmos direitos e se submetam aos mesmos deveres, de acordo com os princípios de equidade, igualdade e justiça. Como cidadãos que ocupam cargos públicos, os líderes devem esforçar-se por levar uma vida íntegra, com a humildade necessária ao serviço dos seus irmãos e irmãs, a fim de oferecer um exemplo de probidade e honestidade. De facto, a retidão moral é um dos fatores essenciais da vida social. Nas esferas política, económica e social, os responsáveis pela vida pública são chamados a estar particularmente atentos às pessoas que correm sempre o risco de serem marginalizadas na sociedade, a fim de melhorar as suas condições de vida e de trabalho. Por conseguinte, numa sociedade onde as realidades são cada vez mais complexas, particularmente no Líbano e em todo o Médio Oriente, é necessário formar pessoas altamente qualificadas que sejam capazes de inserir o seu país em toda a rede da vida internacional, porque assistimos atualmente a uma globalização cada vez maior de todos os fenómenos sociais.
Para salvaguardar o homem, em quem reconhece a imagem de Deus, a Igreja "faz sempre seu o clamor evangélico pela defesa dos pobres do mundo, daqueles que são ameaçados, desprezados e a quem são negados os direitos humanos"; porque Cristo veio anunciar a libertação de todos os homens (cf. Lc 4,16-19; Dt 15,15; Is 61,1-2) e tornar evidente a verdade sobre o homem. Com o mistério da Encarnação, Deus se fez homem. Isso significa que em Jesus Cristo o mistério do homem é esclarecido e que os direitos de Deus e os direitos do homem estão conectados, e que violar os direitos do homem é violar os direitos de Deus; ao contrário, servir ao homem é também, em certo sentido, servir a Deus, porque não há caridade que não seja acompanhada ao mesmo tempo pela justiça. "Servir os pobres é ir a Deus; é preciso reconhecer Deus em suas pessoas".
116. Para que a paz reine no Líbano e na região, e para que o progresso beneficie a todos, exorto as autoridades e todos os cidadãos libaneses a fazerem todo o possível para garantir que os direitos humanos, elementos fundamentais do direito positivo, que antecedem qualquer constituição e legislação estatal, sejam plenamente respeitados, especialmente na administração da justiça e nas garantias às quais os acusados e detidos têm legitimamente direito.
Entre os direitos fundamentais, encontra-se também o da liberdade religiosa. Ninguém deve ser submetido à coerção de indivíduos, grupos ou poderes sociais, nem ser perseguido ou marginalizado da vida social por suas opiniões, nem impedido de levar sua própria vida espiritual e religiosa, «de modo que, em matéria religiosa, ninguém seja forçado a agir contra a sua consciência nem impedido, dentro dos devidos limites, de agir em conformidade com a sua consciência, privada ou publicamente, individualmente ou em associação». A salvaguarda dos direitos humanos é urgente; o futuro de uma nação está em jogo, bem como o da humanidade como um todo: enquanto um ser humano for mortificado nos direitos mais fundamentais, toda a comunidade dos homens será ferida.